华严寺在大同市西部，寺内大雄宝殿是我国现存辽金时代更大的佛殿。殿前 的匾额一为”大雄宝殿”，一为“调御丈夫”。“大雄”是释教徒对释迦牟尼的敬称；“调御丈夫”是佛祖十大名号之一。在宏伟宽阔的殿堂内，正中2。9米高的莲花座上，5尊高3。1米的大佛结跏趺 坐，俗称“五方佛”。
大殿两侧侍立的“二十诸天”，是护持释教的20位天神， 每尊高2。8米，前倾约15度，以示对佛的尊崇。那独树一帜的姿势，成了各地雕塑“二十诸天”的范本。“二十诸天”在佛前的摆列，有必然的规式。一般有两种“队列”。一种象征“金光亮道场'一种象征“佛会”礼拜。
“金光亮道场”的队列为：东侧：大好事天、大梵天王、北方天王、南方天王、日天、密迹金刚、散脂上将、坚牢地神、鬼子母神、娑竭龙王；西侧：大辩才天、帝释尊天、东方天王、西方天王、月天、大安适天、韦驮天神、菩提树神、摩利收天、阎摩罗王。“佛会”的队列为：东侧：大梵天王、多闻天王、增长天王、密迹金刚、散脂上将、大好事天、坚牢地神、鬼子母神、日宫天子、娑竭龙王；西侧：帝释尊天、持国天王、广目天王、摩酼首罗、大辩才天、韦驮天神、菩提树神、摩利收天、月宫天子、阎摩罗王。
“二十诸天”的“天”，就是神的意思。他们大多源于南亚次大陆古老神话传说。如“大梵天王”原是婆罗门教的大同华严寺五方佛 创造神，与湿婆、毗湿奴并称为三大神。据说世界万物都是 他创造的。他起首创造了 10个“生主”，由他们完成创造一切的工做。他本来有5 个头，后被扑灭之神湿婆毁往一个，剩下的4个头面向四方；有4只手，别离拿着 “吠陀”典范、莲花、匙子、念珠或钵，凡是坐在莲花座上；坐骑是一只天鹅或由7只鹅拉的一辆车。
那个创造神，既创造了幸福，也创造了魔鬼和灾难。释教产 生后，做为释教对立面的婆罗门教的更高天神，也被“连合”过来了，可见佛法之广阔。“二十诸天”跟着释教东传进进中国，被汉化成中国容貌服饰的天神， 大梵天王不再是多头多手的怪物，而像容貌规矩的中年帝王了。
又如摩酼首罗，译做大安适天。他本来是婆罗门教的主神，名喊湿婆。南 亚次大陆神话中说大安适天是一切万物的主宰。他兴奋时，一切寡生均安泰；他愤慨时，一切寡生均随受苦患；假设世界扑灭时，一切万物都将葬进摩酼首罗天 宫。佛经说他通身青色，有三面，正面如天王形；右边头部如夜叉形，露出牙齿 做愤慨的样子；右边头部则做天女形，红白貌美，三面都有3只眼。
又有佛经描画 他，天空是他的头，日月是他的眼，大地为身，小即是河流，大便成山脉，风是 他的唤吸。可见，差别的佛经有差别的想象，便有差别的描画，差别的形象。以后，他皈依了释教，释教请他做护法神，并荣列“二十诸天”。再如摩利收天， 本来也是古印度神话中的神。
据说摩利收天是天女，常行于太阳前，太阳、月亮 看不到她，她却能看到太阳、月亮。现实上她是阳光的神格化。然而，神通如斯广阔的天女，却坐着猪拉的车子。古印度神话就是如许常出人意表。“二十诸天”中还有几位是在释迦成佛前后护法犯罪的。第一位恐怕要算菩 提树神。
当悉达多王子坐在菩提树下修行时，菩提树神就为悉达多王子挡风遮雨了。第二位可能轮到坚牢地神，当悉达多王子即将“成正等觉”时，魔王带着魔 军来骚乱毁坏，关键时刻，坚牢地神从土中冒出来，肃清了骚乱。第三位也许是 龙王，当悉达多王子成佛传法时，精舍失火，是龙口吐水灭的火。
第四位可能要算韦驮天神了。当释迦牟尼捏槃火化时，有捷疾鬼盗走佛牙舍利，是韦驮天将捷 疾鬼“捉拿回案”的。别的，“二十诸天”中的成员还有天神、天女和夜叉。如帝释天神和她的部 下四大天王以及日宫天子、月宫天子，还有大好事天、不祥天女、辩才天女，再有密迹金刚和散脂上将、鬼子母神，以及总管鬼门关的阎摩罗王等。