惠帝四年（前191年）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说苏醒，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比力活泼，此中儒、道两家影响较大。
汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思惟上，主张平静无为和刑名之学的黄老学说遭到重视。
武帝即位时，从政治上和经济长进一步强化专造主义中心集权轨制已成为封建统治者的迫切需要。
主张平静无为的黄老思惟已不克不及称心上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思惟，仁义思惟和君臣伦理看念显然与武帝时所面对的形势和使命相适应。于是，在思惟范畴，儒家末于代替了道家的统治地位。
建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。
”得到武帝的附和。
太尉窦婴、丞相田紛还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史医生，褒扬儒术，贬斥道家，煽动武帝实行政治变革，以至定见不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因而被夺职。
建元六年，窦太后死，儒家权力再度兴起。
元光元年（前134年）武帝召集各地贤良朴直文学之士到长安，亲身策问。
董仲舒在计谋中指出，春秋大一统是“六合之常经，古今之通谊。”如今师异道，人异论，百家之言目标各不不异，使统治思惟纷歧致，法造数变，百家无所适从。他定见：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”董仲舒指出的适应政治上大一统的思惟统治政策，很受武帝赏识。
至此，儒术完全成为封建王朝的统治思惟，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
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