扁鹊，战国时医学家。姓秦，名越人，齐国渤海莫（今河北任丘）人。扁鹊是中国传统医学的开山祖师，对中医药学的开展有着特殊的奉献。扁鹊年轻时虚心勤学，吃苦研究医术。他把积存的医疗体味，用于布衣苍生，漫游各国，到各地行医，为民去除痛苦。因为扁鹊医道高明，为苍生治好了许多疾病，赵国劳动听民送他“扁鹊”称号。
扁鹊，传说是黄帝时代的名医。
扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗势力，骄横嚣张的人不治；二是妄想财帛，掉臂人命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身体虚弱不克不及服药的不治；六是相信巫术不相信医道的不治。
扁鹊在总结前人医疗体味的根底上创造总结出看（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的办法。在那四诊法中，扁鹊尤擅长看诊和切诊。其时，扁鹊的把脉手艺精湛，名扬全国。
扁鹊（活动期公元前4世纪初）中国战国期间的医学家。
学医于长桑君。有丰富的医疗理论体味，反对巫术治病，总结前人体味，创建看、闻、问、切的四诊法。他遍游各地行医，擅长各科，在赵国为“带下医”（妇科），至周国为“耳目痹医”（五官科），进秦国则为“小儿医”（儿科），医名甚著。后因医治秦武王病，被秦国太医令李醯妨忌杀戮。
在《史记。扁鹊仓公传记》、《战国策。卷四秦二》里载有他的列传和病案，并推崇为脉学的倡导者。据《汉书。艺文志》载，扁鹊有著做《内经》和《外经》，但均已失佚。
济南郊区鹊山西麓有扁鹊墓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓”，并有清乾隆十八年（1753）重整字样。
扁鹊云游列国，为君侯看病，也为苍生除疾，名扬全国。他的手艺非常全面，无所欠亨。在邯郸传闻本地尊重妇女，便做了带下医（妇科医生）。在洛阳，因为那里很尊重白叟，他就做了专治老年病的医生。秦国人更爱儿童，他又在那里做了儿科医生，不管在哪里，都是声名大振。
一天，晋国的医生赵简子病了。五日五夜昏迷不醒，各人非常骇怕，扁鹊看了以后说，他血脉一般，没什么可怕的，不超越三天必然会醒。后来过了两天半，他公然清醒了。
有一次，扁鹊路过虢国，见到那里的苍生都在停止祈福消灾的仪式，就问是谁病了，宫中术士说，太子死了已有半日了。
扁鹊问了然详尽情状，认为太子患的只是一种突然昏倒昏迷不醒的“尸厥”症，鼻息微弱，像死往一样，便亲往观察诊治。他让门生磨研针石，刺百会穴，又做了药力能进体五分的熨药，用八减方的药混合利用之后，太子竟然坐了起来，和常人无异。陆续调补阴阳，两天以后，太子完全恢复了安康。
从此，全国人传言扁鹊能“起死回生”，但扁鹊却承认说，他其实不能救活死人，只不外能把应当活的人的病治愈罢了。
还有一次，扁鹊来到了齐国，齐桓公晓得他声看很大，便宴请扁鹊，他见到齐桓公以后说：“君王有病，就在肌肤之间，不治会加重的。
”齐桓公不相信，还很不兴奋。5天后，扁鹊再往见他，说道：“大王的病已到了血脉，不治会加深的。”齐桓公仍不信，并且愈加不悦了。又过了5天，扁鹊又见到齐桓公时说，“病已到肠胃，不治会更重”，齐桓公非常生气，他其实不喜好他人说他有病。5天又过往了，此次，扁鹊一见到齐桓公，就赶紧避开了，齐桓公非常纳闷，就派人往问，扁鹊说：“病在肌肤之间时，可用熨药治愈；在血脉，可用针刺、砭石的办法到达治疗效果；在肠胃里时，借助酒的力量也能到达；可病到了骨髓，就无法治疗了，如今大王的病已在骨髓，我力所不及了。
”公然，5天后，齐桓侯身患沉痾，忙派人往找扁鹊，而他已经走了。不久，齐桓公就如许死了。
可见，扁鹊的看诊手艺出神进化，实是“看而知之谓之神”的神医了。在中医的诊断办法里，看诊在四诊傍边居于首位，非常重要，也非常深邃，要到达一看即知的神异才能更长短同通俗。
那三个例子都长短常有名的医学故事，“起死回生”、“文过饰非”的成语也出于此。相传扁鹊名望过大，因为遭到秦国太医李谧忌恨而被其害死了。
中医学的一部典范之做《难经》相传为秦越人所做，但从内容上看应该是《黄帝内经》成书以后问世的做品，成书于汉代。
其内容深邃，是中医学不成多得的理论著做之一。因而，前人将该书托名秦越人所著，也表达扁鹊在人们心目中占有很高的地位，借其名以示书的重要性，也表达了人们对他的尊崇与驰念。
扁鹊姓秦名越人。勃海郡■(今河北任丘，一说今山东省内)人。
约生活于公
元前5世纪。中医学。
扁鹊少年期间在故乡做过舍长，即旅店的仆人。其时在他的旅舍里有一位长
住的旅客长桑君，他俩过往甚密，豪情和谐。持久交往以后，长桑君末于对扁鹊
说：“我掌握着一些秘方验方，如今我已年老，想把那些医术及秘方教授予你，
你要守旧奥秘，不成别传。
”扁鹊当即拜长桑君为师，并继续其医术，末于成为
一代名医，先秦期间医家的出色代表。扁鹊成名后，漫游列国，为人治病。因为
其医术高明，又常为君主看病，遭到其时秦国太医令李醯的忌恨，后被李派的刺
客刺杀身亡。
扁鹊具有高明的医术。他的行医事迹及医学成就，能够反映出先秦期间的医
药程度和医药特征。先秦很多著做载有扁鹊的事迹，本文次要取材于《史记·扁
鹊传记》。
扁鹊在诊视疾病中，已经利用了中医全面的诊断手艺，即后来中医总结的四
诊：看诊、闻诊、问诊和切诊，其时扁鹊称它们为看色、听声、写影和把脉。
那
些诊断手艺，足够地表现在史乘所记载他的一些治病的案例中。他精于看色，通
过看色揣度病证及其病程演变和预后。如他晋见齐桓侯时，通过看诊揣度出桓侯
有病，但是病情尚浅，病位还只是在体表腠理的部位。
他劝齐桓侯承受治疗，如
不治则病情将会加深。桓侯因自我觉得优良，回绝治疗。不久，扁鹊再度晋见桓
侯时，指出其病情已加重，病位已停顿到血脉，再次劝导其承受治疗，以免病情
愈加开展。
桓侯仍然回绝治疗，心中不悦，认为扁鹊在夸耀本身，并以此取利。
当扁鹊第三次晋见他时，认为病情已恶化，病位进进到内部肠胃，如不及时治疗，
末将难治。桓侯仍不予理会。最初一次，扁鹊通过看诊，揣度桓侯病情危重，已
进进到骨髓深处，病进膏肓，无法救治。
公然不出所料，齐桓侯不久即发病，末
于不治而死。此病例阐明扁鹊其时已经能很好利用看诊，并且诊断程度相当高。
扁鹊的把脉诊断法也很凸起，具有较高程度。《史记史记》赞扬扁鹊是最早利用
脉诊于临床的医生。
先秦期间，中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时，须按
切全身包罗头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。扁鹊脉诊及其理论可从虢太子那一
病例的诊断中表现出来。其时虢太子已不省人事，扁鹊通过脉诊揣度为“尸蹶”。
他认为患者的阴阳脉失调，阳脉下陷，阴脉上冲，也即阴阳脉不调和，招致全身
脉象呈现紊乱，故患者表示如死状。其实，患者并未实正灭亡，除脉诊外，他还
看察到患者鼻翼微动。连系切摸，他发现两大腿的体表仍然温热，因而勇于下此
揣度。
扁鹊是我国汗青上最早利用脉诊来揣度疾病的医生，而且提出了响应的脉
诊理论。
在治疗方面，扁鹊能娴熟运用综合治疗的办法。此中，从治疗虢太子一例，
他所用的办法有■砥石，即针刺法，还有热熨法和服汤药法等。
综合疗法为扁鹊
行医时的次要治疗办法。
先秦期间，在临证中，医学尚未明白分科。虽然《周礼》中已有兽医、食医、
疾医和疡医之分，但那仅仅是在宫廷中的设置。兽医、食医、疡医别离治理家畜
疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。
除此以外的其他病证，都属疾
医的范围。扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，齐桓侯、虢太子等案例，都说
明他是内科方面的妙手。扁鹊还能根据本地的需要，随俗为变地开展医疗活动。
当他游历到秦国时(今陕西咸阳一带)，就专治小儿疾病；当他云游到邯郸(其时
为赵都城城)时，又次要诊视妇科病证；而当他到雒阳(其时是周国的首都，今为
河南洛阳)时，便次要处置老年人病证的治疗，多医治耳、眼等五官病证。
据记
载，扁鹊还精于外科手术，并且利用了药物麻醒来停止手术。
扁鹊在本身的医疗生活生计中，不只表示出精湛的诊断和治疗程度，还表示出高
尚的医德。他谦虚隆重，从不居功自傲。如他治好虢太子的尸蹶证后，虢君非常
感恩，各人也都赞扬他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地说，那是患者并没有
死，我只不外能使他沉痾消弭、回复他本来的形态罢了，并没有“起死回生”的
能耐。
扁鹊非常重视疾病的预防。从齐桓侯那个案例来看，他之所以屡次劝导及早
治疗，就寓有防病于未然的思惟。他认为对疾病只要预先摘取办法，把疾病消亡
在初起阶段，是完全能够治好的。
他曾颇有慨叹地指出：客看存在的疾病品种很
多，但医生却苦于治疗疾病的办法太少。因而，他很重视疾病的预防。
先秦期间，巫术有必然市场，而且已经成为医学科学开展的绊脚石。扁鹊对
巫术深恶痛绝，认为医术和巫术势不两立。
他的那些医疗道德思惟，在《史记》
中归纳综合回纳为六条戒律，称为“六不治”。那六不治包罗：信巫不信医，骄恣不
论于理，轻身重财，衣食不克不及适，病情严峻到“形羸不克不及服药、躲气不定”等。
那是他治病的信条，由此也反映出他崇高的医疗道德。
扁鹊无私地把本身的医术教授给门徒，他的门徒子阳、子豹、子越等人都是
有所成就的人。后来在汉代呈现的《黄帝八十一难经》一书，有人认为是根据扁
鹊的医术，出格是关于脉诊常识而整理成书的，而且签名扁鹊(秦越人)所著。
近
代还有人认为他的学说影响深远，构成了扁鹊学派。
为了保卫祖国的医药学，他不吝豁出本身的生命。其时，秦武王有病，召请名闻全国的扁鹊来治。一天，太医令李醯和一班文武大臣赶忙出来劝阻，说什么大王的病处于耳朵之前，眼睛之下，扁鹊未必能除。
万一出了差错，将使耳不聪，目不明。扁鹊听了气得把治病用的砭石一摔，对秦武王说：“大王同我筹议好了除病，却又容许一班蠢人从中拆台；假使你也如许来治理国政，那你一举就会亡国！”秦武王听了只好让扁鹊治病。成果太医令李醯治欠好的病，到了扁鹊手里，却转危为安。
在那场手艺凹凸的比赛上，扁鹊彻底战胜了李醯。李醯自知“不如扁鹊”，就产生忌妬之心，使人暗下毒手，杀戮了扁鹊。
千百年来，扁鹊深为广阔人民所恋慕和崇拜，人们称他为“能存亡人”的“神医”。在他行医颠末的共约四千化里的路途上，历代人民为他建陵墓、立碑石、筑寺院、朝香火。
在伏道村扁鹊庙的墙上，有如许一首诗，归纳综合了他的一生，同时拜托了人民对他的哀思：
“昔为舍长时，方伎未可录。
一遇长桑君，古今皆叹服。
六合为至仁，既死不克不及复。
先生妙药石，起虢效何速！
日月为至明，覆盆不克不及烛。
先生具正眼，毫厘窥肺腹。
谁知造物者，祸福相倚伏。
生平活人手，反受庸医辱。
千年庙前水，犹学上池绿。
再拜乞一杯，洗我胸中俗。