傣族人民千百年来在特殊的情况药材记载中消费生活，为了保存下来，开展和繁衍后代，造福于子孙，在持久的消费生活理论中，在与疾病做斗争的过程中，积存了许多贵重的医药遗产。那些医药遗产是傣族人民在与有神论、唯心论和形而上学的不竭斗争中构成和积存起来的，具有传统的民族特色的医药常识。
据《贝叶经》记载的史料说：早在2500多年前傣族就有了本身的医药。从西双版纳傣族自治州《疆土资本》第一节揣度的时间来看：“当补腊萨哈”（橄榄期间），相当于公元前536年（距今2520年以前）傣族便有了民药。据《逸周书·王会解》的记载，傣族医药已有1500多年的汗青，它的产生与印度医药学的开展和印度小乘释教的影响是分不开的。
从如今发掘的《夏牙三哈雅》一书产生的年代来看，佛主释加牟尼［佛历339～420年（公元前964～前884）］的同龄人，贴身保镳、秘书，也是释加牟尼的门徒，在释加牟尼身边主管医药及其经书的阿仑达听，为了回纳整理一套有关傣医药方面的医药学专著，曾数次向佛主释加牟尼跪拜恳求，在得到释加牟尼的答应后，阿仑达听根据纳腊达和戛古先塔（传说10万年以前和几万年以前）历代相传下来的经书《纳腊达俄》《纳腊达喊》《纳西达迭》《纳西达费》《迭哈西腊》以及《三比打嘎》（论经学说）的《苏点打》《文乃》《阿皮塔麻儿干比》等经书中记载的医药常识，摘录整理编成《戛牙三哈雅》一书。
成书后，阿仑达听在一次盛会上再次向佛主释加牟尼跪拜致敬，并公布说：“神圣、贤明、伟大的佛主是天上的巨匠，文武学识各个方面都远远超越了前人………”“今天要向在坐的人们及释教讲一下远古的汗青所记载的纳腊达，经书中虽有所记述的医药常识，但不完全，有的尚未讲述清晰。
今天要把人体的《戛牙三哈雅》更深更细地向所有的人们及释教（指其时在场的人）讲清晰……”。据揣度阿仑达听大约于佛历380年（公元前924年）写完那套有关傣医药的第一部专著。傣族文化在傣族医药构成和开展史上，傣族医学文献中笔录的内容非常普遍，各类典范描述有同有异，回结起来有三个方面，一是傣族人民颠末千百万年的艰辛理论逐个熟悉——再理论——再熟悉的斗争，熟悉了人与天然、疾病的彼此关系；通过“神农尝百草”的活动，懂得了对各类动动物服食的体味，并根据其复杂的味道，逐步产生了理性熟悉，并赐与分类定名；为了适应恶劣的天气情况，远古原始群的傣族先民根据差别的季节、天气，常把一些御冷，解暑，可预防疾病的动、动物的叶、皮用来做衣御冷，煎煮当茶饮，从而产生了保健常识，那一演变过程深深地植根于公众之中。
二是吸收了一部门中医药学的理论常识。三是吸收并开展了古印度医学理论常识，通过南传上座部释教做为传布前言传进傣族社会。那三个方面彼此合成，逐渐构成了独具民族特色和处所特征的傣医药。傣族文献均不署做者姓名，那是崇奉释教，崇敬佛祖之故。其文献的版本沿革分为“贝叶经”和“红版经”两种，在那两种版本呈现之前，多将文字刻于竹片上，后出处于造纸术消费问世改动了那种原始笔录办法。
傣族文化文献品种大致分3大类型，第一类为南传“三躲经”，即“经躲”，“律躲”，“论躲”（统称佛经）。第二类为“适用经”，那一部门不属释教典范范围，多为民间学者所著，包罗的内容非常普遍，有天文、历算、天文、文学、艺术、诗歌、谚语、民间故事、宗教故事、社会事物、伦理道德、医药常识等等。
第三类为“科幻经”，次要记述医学理论、农田水利、其他科技语文等。傣医药常识在“佛经”、“适用经”、“科幻经”中都有记述，它足够表现了傣族文明的象征。