生射中几有些无法，我们都在失落中找觅快乐，找觅动力。
做者笔下的人物我觉得是伤感的，忧郁的，悲惨的。
无法与保存，矛盾却又不能不让人承受。
我还没有看，都雅吗？
学长你好凶猛,我都不懂那里面讲什么
在《挪威的丛林》中，村上构造了一个现代寓言：一个小我若何在自我与现世间达成一个平衡。
曲子在信中对渡边说：“……你不像我，你不成能随便地钻进本身的壳中，你总能随意做些什么来使本身解脱。”
永泽对渡边说：“……需要的不是抱负，而是行为标准。
曲子在矛盾的那一端：彻底地把本身封锁在自我中；永泽在矛盾的另一端：彻底地掌握在现世中游戏的规则。自我与现世的规则在他们两小我身上完全团结，冰炭不洽。
玲子的女学生、曲子的姐姐也在永泽的一端。
玲子的女学生是现世规则的化身。
她的自我已经完全异化到现世的规则里。她自若地运用那些规则，将四周的人玩弄在指掌之上。她只为掌握他人而来，但她在掌握他人的同时也彻底丧失了自我。
曲子的姐姐一样也掌握住现世的规则。但她的自我并没有异化到规则里，她仅仅是主动漠视了自我——即使在她最抑郁的时候，她仍能给曲子最详尽的关心。
自我与现世的规则在她身上别离是两个独立的成分，她能自若地运用规则，可她的自我又微弱又封锁……
永泽既彻底掌握了现世的规则，也拥有内向的力量。不外，只要两者略微抵触，他会当机立断地踩踏自我，勿论是他人的仍是本身的。但不让人厌恶的是，他历来不会因为规则而出卖自我。
木月、初美则在曲子的一端。
木月拥有最可贵重的自我——“没有一点坏心和歹意”，但在意识里却最在乎对现世规则的掌握——“阿谁也要干，那个也要改”。他不克不及珍爱那最可贵重的自我，却无限鄙视不克不及更好地掌握现世规则的本身。
初美一样拥有令人心颤的自我，但与木月差别的是，她不断珍爱本身的自我，而其实不在意永泽在规则上的潇洒。但最初，她发现本身单纯的自我无法与现世相容。“挽救”初美也许不该该是一个特殊难的工作——只要有一小我能像渡边在乎曲子的地道的自我一样在乎她的单纯的自我。
曲子完美的“暗中中的赤身”是地道的自我的象征。但她只能在彻底脱节现世的一种特殊的意识形态里才完全承受它，并把它天然地展示在渡边的面前。一旦到了现世中，她就会延续木月的勤奋。那种勤奋也没有什么，可悲的是曲子不克不及珍爱本身的自我。
勿论永泽、曲子的姐姐，仍是曲子、木月，他们都将现世的规则尊为意识中最重要的工具，同时或者漠视自我，或者踩踏自我。
所以，他们的活着都好似在天堂中。
通俗的芸芸寡生则存在于那两头间某一个位置片段。
绿子的父亲既不晓得规则，又不睬会自我。他只是战战兢兢地活着。
绿子的民谣俱乐部的同窗也将规则奉为登峰造极的存在，为了规则他们会当机立断地出卖自我——那是他们令人生厌的处所。
他们的自我因以办事于规则为目标而势势必越来越虚假。
敢死队的让人好笑的处所是，他将自我异化到一个简单的世俗的规则中，而且就像初美珍爱她的“童年神驰”一样珍爱那个异化进自我的规则，认为那就是地道的生命了。
大大都人也将重视规则，但总还能提心吊胆地为自我留下一点同情的地皮。
他们固然不相信，但能觉得到那点同情的地皮相当重要，只长短到特殊时候底子不晓得爱护保重——那是我们大都人的同情的保存境地。
绿子、玲子是两个特殊的人，也许不克不及简单地把她们放到自我与现世间的某一个位置片段。
与曲子相反，玲子恰好是在阿美寮中获得了自我——“我从四岁就起头弹钢琴，但想起来，却连一次都没有为本身弹过”。
她的风尘味儿，她的善为人师都表白她仍是掌握了需要的现世规则，但她的自我不断都太弱了。通过阿美寮的8年生活生计，出格是曲子和渡边，她最末在现世和自我间达成了一个微弱而协调的平衡。在《挪威的丛林》中，只要玲子一人达成了如许的一个平衡。
玲子的信应是解读《挪威的丛林》之寓言的关键：“纵令听天由命，世事的长河仍是要流向其应流的标的目的，而即便再竭尽人力，该受损害的人也无由幸免。
所谓人生即是如斯。……有时候你太急于将人生纳进本身的轨道。假设你不想进神经病院，就要气度豁达地委身于生活的河流。”
绿子的最特殊的处所是，她间接从现世中觅觅滋养她的自我的养分——那在《挪威的丛林》中也是一个绝无仅有的例子。她是现世中独一的亮色。
每当渡边因曲子厌弃她的地道的自我而沉湎在泥潭时，绿子能够拉她出来；每当渡边对噪杂的现世感应腻烦时，绿子又让他感应现世的贵重。
《挪威的丛林》的结尾应当是一个马脚：因为曲子，在自我和现世间走钢丝的渡边已经彻底到过井底；因为玲子，渡边似乎可以找到一个微弱的平衡；而实正的平衡就应当在他和绿子的关系里。
但村上却给出一个突然茫然起来的结尾：“我是在哪里也不是的处所连连唤唤绿子。”——似乎一个倾向是，渡边可能要再次往自我的标的目的走一走，所以要十分有间隔感地唤唤突然远往的绿子。
……我可能是在无谓的解析与根究吧，但村上讲述的绝对是一个寓言故事，而不单单是一个简单的恋爱故事。