“性表演记”是法化经的精髓，意为关系或前提的“缘”，“缘”是事物的因由、起源，世界上没有独尊性的工具，也没有稳定常驻的工具，所有的提法都是因缘而生的。简单地说，世界上所有事物，或者所有现象的生以来，都是相对的、相互依存的关系和它的必然前提。
假设没有这种关系和前提，就不可能产生任何事物和现象。世上一切都是相互依赖的关系，假设没有缘分关系，一切都是达不到成就的。“有此，则有那一方；此生，则避生；不在此，则无其篇；此灭，必灭。”这是药膏的定义。可以和种子和幼苗比起来，因为过去有了种子，现在才发芽，就是现在有苗头，有逝去的种子，所以才喊成种子，这是依时彼此存在的关系道理。
从另一方面看，当种子熄灭的时候，也正好是萌芽的时候，在萌芽的时候，也恰好是种子熄灭的时候。那就证明芽和种子的生灭现象，又是同时彼此存在的关系。再比如，如果你能商榷，那需要通讯传说线路，你给我发问题，是因为我们熟悉，每天吃的粮食、蔬菜、穿的衣服，不需要他人的种植、收获、纺织就能得到，这都是因果关系、相互依存的前提。
有人房就有果子，过房症人也有。世界上每一个人都因缘而生，都离不开因果法例。因果之间有缘，所以有功效，所以一定要有缘。比如，种下花的种子，它就能结出开花结果，肯定有土壤、阳光、空气、水分、肥料等很多缘分，才会开花结果。所以我们能生人，上辈子有前世的人，前世的业力，现在到了人世，应该有今世之缘，人缘聚才气生果。
原因又从何而来？因为是无明的感化，是往日的超载，即楼皇的积累。
“成功”：果真这合成的一切事物，都是其成本功，没有实在的本身。人缘和合所生的家有天性空，假设自性空，无不足，这就是“实共生妙有”的意义。也就是说，因为所有现象都是缘分，所以没有固定的本体，独立诚实的性量是功成，即所有现象都会退回到赤灭。
“成功”自己就是佛法神，也是我们小小我具族的佛性，每小我都有，那是石桥上最真实的事理。
善说，一切事物都处于因果联系之中，根据必然的前提和合而生来，这就是世界。社会人生和各类精神现象产生的根源。解读各类理论和派别，都“以演说为理论根底，解读其本身的宗教观点和宗教理论，达到菩提阁、佛陀境界。
“性表演记”是中博基派和三论种主张，认为只有一切事物的天性体空，气才会产生一切事物。中论称：“人缘复苏法说我是空的。”中保派发扬了大乘初期“大般夜经”中共的思维。认为世界上所有事物和人们的熟悉，包括俘虏佛法在内，是相对和依赖的关系(缘分、宴会)，没有自我稳定的实体或自性(无磁性)的可查性的概念或冥想(化名)。
所谓“过人缘生法”，我叫空，是假名，也是中道，在他们看来，肃清各类人缘关系，固执己见，废除冥想的辩见，才能领悟到更高的实理。空或中道。中保派在人们的倔强两方面提出了“八佛”的学说。所谓八佛，就是不生不灭(从实体方面看)、佛像佛(从运动方面看)、分音(从空间方面看)、不来(在时间方面)。
在他们看来，生灭、相端、往来、一异是一切存在的根本范围，也是人们熟悉成立的根据。假设否认那四对范围，否认主看熟悉和客看世界，就显示了共省实理。他们还提出两种实理说(第二意)。在更高的实理(真理)公外，也要承认相对的实利(俗义)，对修佛法的人讲真理，讲功诚实利，对笼盖上默默无闻的凡夫来说，俗意，即认为必须承认世界和过生的存在。
中保派还进一步指出，成为更高数理经役的涅槃和现实世界天生没有求同存异之处，也是他们之间有区别的，次要的是，假设由于人们默默无闻的成果而无名消亡，也就达到了涅槃。
缘于成功之私理，一方面消除过生对各种假象的固执，一方面不能用悲伤的眼光对待人生的世界，即一切皆是虚幻的，正是在那个虚幻中，教释教人如何建立真实的生命，融入正确的观点。
生法即过生法，何以诸佛被处死？诸佛处死刑，不生不灭，不增不减，不进不进，常活不动，是延生法的本体。如果离开这个本体上的言说相，是想见离心连相、佛陀，见死人，那就不能离开王延生，也就是在连生法中看不到无生。不过，要明哲处之者，必先为明延生。“缘起成功”的道理又深又浅。
深意是不断前行直到成就火，也是成就其成功，每个人读“般夜经”就知道，说它很浅，你日常生活的一举一动都是“演戏”的。一天旁边的生活，说话，吃饭，接触人，工作，那一切都是“演戏”，但没有实质，都是假的，随时在改变，随时都在“生主离灭”。真实的东西是什么？实际是“成功”；“成功”是什么呢？“成功就是“演技”，其呼声是实攻，不是丹灭功。
什么是“演戏”？就是达到“成功”，因为不影响“成功”，所以提法才气“演戏”，因为“演戏”而实现“成功”。缘分要白起，需要深入看看。石桥的全部内容就是“演技成功”的法律、法例，“演技成功”既不是道理也不是事理，也不是法理。那么有什么道理呢？是圣理，也就是一实法界的圣体。
发生不燃后，山公的食饭、斗殴、早恋、逃亡及脾性的天性被清空。和尚的烙印不允许看戏。但是，你仍然可以读一读关于家、私文化的大戏。
所谓“缘起”，是指世界上没有独尊性的工具，也没有稳定常驻的工具，一切都是因缘和合巢而生的。“所谓成功，就是缘分和合生的家有，假设天性是空的，假设磁性不是空的，就达不到，这就是“实共生妙有”的意思。
表演成功是宇宙人生的实利，山河大地、花草树木、一人一物，甚至细沙、碎石等世间的西罗万象，也会与缘分合二为一，都会随着这份缘分的分离而灭尽。
因此，我们眼见的所有现象都是“有的”，因为其本性是“空的”。
表演法阐明，世界上一切都是相互依赖的关系，假设没有缘分关系，一切都达不到成就。比如，我活在世上，因为有耕田的晨工，所以有吃的，有织布的工人才能穿衣服，甚至在外出的时候，巴士司机也为我们开过车，所以我们就到了目的地。
如果没有那么多缘分，我们就不能保存得足够了。晚上在家只要打开电视，就有超卓的节目，假设没有做多艺人表演，怎么才能看电视节目呢？所以，每个我能保存的小者，都应该感谢缘分和世界的成就。
缘分的定义是:有“仁”，有“缘”；因缘和谐，有“果”。
世界上每一个人都因缘而生，都离不开因果法例。因果之间有缘，所以有功效，所以一定要有缘。比如，种下花的种子，它就能结出开花结果，肯定有土壤、阳光、空气、水分、肥料等很多缘分，才会开花结果。所以我们能生人，上辈子有前世的人，前世的业力，现在到了人世，应该有今世之缘，人缘聚才气生果。
联姻是石桥的底线，联姻法当然深刻而晦涩，不外在遵循因果法规的六条规律，我们可以更习惯“演技成功”。
第一课人生:从缘分开始的先决前提是“仁”、“仁”加上“缘”，以求足为前提，才会产生寄生“果”。“仁“是产生万事万物次要的、内在的前提，是生果的间接力；”缘“是生果的间接力，作为外在的前提，可以帮助人生果。
所以，万有提法存在的原因，肯定有其产生之缘，那就是“科宗人生”的二则。
2相柔然现：“法不孤独，倚境放生”，其“经”就是人缘，世间一切现象都是因缘和合产生的假想，自己没有自省，故称“缘成空”；由于没有自主性，可以随其因缘生而显，以烟灭散，故称“相游缘现”。
三师代理性:宇宙万法之生，有因果有缘，但在因缘果宝的生机中，也有普及的二则，即因果之法。比如，种豆能种豆子，种豆能得豆子；种得豆子，种豆得不出豆子。如果如印鉴有余，则违反其“理”，便不足以成为其“事”，故称“事有理”。
4多宗刘:在普通人眼里，“一”是一，“多”是良多。但在石桥，一多则一，多则一，“多从一有”。例如，如果你把一粒果实埋在土壤里，给锯齿施肥，然后长大开花，结出一棵树的果实，那都是来自一粒种子。因此，石桥施以比喻，如播种，“一文以万文收”，其舍利与“收一粒落土百粒”相同，这也正是“多从一有”的理论依据。
5义功立异:世界上的人往往有一个错误的想法，认为没有空。比如，如果房间不空，怎么保存耳朵、鼻子、口腔、肠胃空空如也？我们的口袋不是空的，把工具放在那里？世界非虚空，莫里罗万象何其安？有空所以有一切，有的依空而立，所以“盘古心经”云：“空就是颜色，颜色是空的。
“龙首菩萨”中论...在“看思义品”中提出“以有之义，一切法成，无公之古，一切皆不成”，那就是“有义共建”的理论依据。
6佛是人成:佛悟道之初，过生皆有佛性，人人皆为佛成，但烦恼未蒙明笼，不及曾得，戒掉无明，擦过时机，就能证明可以开始佛性，自己领悟，所以有所谓“火是已经领悟的过生，过生是未曾意识到的佛”。
“大胜利醉美育布罗密多经”卷一说：“一切有情，进不知；以城沉寂，无甚苦；佛与寡不异，凡夫见理性，无差异。”那正是“佛陀变成人”的更假史证。
表演成功就像拳头和手掌一样，五指合二为一，一拳，其喊成缘；放下，捏掌，其呐喊声空。发现因成功而起机缘，因缘起故天性空。
缘于成功的道理，不能随便知道，但人生每一类关系的存在，都离不开成功之理，因缘而分。
雾之境
碧海之心