、“黑苗”和“白苗”来源于现实中的什么民族？ 固然新仙剑中的那两个民族都自称“苗裔”，并且其国度也称为：“苗疆”，但是我认为它们与现实中的苗族没有什么关系！因为现实中有比苗族更契合黑白苗汗青布景的少数民族。那就是“黑苗”对应的彝族和“白苗”对应的白族。
固然在清代的《百苗图》（现躲台湾）中有“黑苗”、“白苗”以及“花苗”、“青苗”的分类，但是那是因为西南天文的隔膜，使得苗族的各个收系崇尚差别颜色所致。还有，清代的民族分类很不科学，分类人将西南良多少数民族统回到苗族，而仅仅靠服饰颜色的差别细分。
因而不克不及单凭黑白苗中的“苗”字判定赵灵儿来自苗族。根据我的考证，“黑苗”和“白苗”应该和现实中的彝族和白族有很大的联络，即游戏中的“黑苗”来自彝族，“白苗”来自白族。 起首从族群散布来看，1990年苗族生齿739。804万人，52％散布在贵州，新仙剑故事中的地点南诏和大理都在云南，却只要15％的苗族在云南栖身。
对彝族而言，1990年生齿为657。217万，60％散布在云南。而1990年白族生齿为159。483万，90％都在云南大理白族自治州！而大理白族自治州东部与云南楚雄彝族自治州交界。即便在大理州，白族固然是占生齿33％的更大少数民族，彝族也是占生齿12％的第二大少数民族。
其次从语言来看，苗语属于汉躲语系苗瑶语族苗语收。而彝语属于汉躲语系躲缅语族彝语收，白语也是属于汉躲语系躲缅语族彝语收，和彝语一样。 然后从服饰风俗等民族特征来看，苗族喜好银造的头饰，头饰造造精巧复杂。而彝族和白族明显没有那个风俗。彝族须眉以黑布或蓝布包头，并在右前方扎出一个凸起的细长锥形犄角――“英雄结”。
女子则戴彩色或黑色头帕，穿镶边或绣花右衽上衣，多褶曳地长裙（那很美）。外出时男女均披用羊毛线织成的黑色披风。白族须眉喜以白布或蓝布包头，穿白色衣裤。白族有句鄙谚“要得俏，一身孝”就阐了然他们对白色的偏心。女子的头饰就是有名的“凤凰帽”（那个亦很美）。
且此头饰中有四个掌故：下关风（从左肩垂下来的白色长穗）、上关花（镶嵌在帽沿一圈的红色杜娟花）、苍山雪（帽沿上周凸起的白穗）、洱海月（刘海前帽子的外形）。在新仙剑中神木林与阿奴同业时她的初始配备就有凤凰帽，但从外看看与如今白族女子的头饰差别。女子喜穿白上衣、蓝色宽褂外衣，系绣花飘带的短围腰。
从游戏中看，阿谁故事起头时往仙灵岛逃杀灵儿的“黑苗”，无论是他的对话头像仍是战斗画面，都能够明显看出大宇的美工是照彝族须眉的服饰设想他的外看的。而“白苗”的盖罗娇等人的外型就明显借鉴了白族女子的服饰。别的，以前彝族和白族都以虎为图腾，如今有名的“火把节”，彝族是在夏历六月二十四日，白族是在夏历六月二十五日。
而苗族都没有类似的风俗。 最初我们看看那几个民族的起源与亲缘关系。苗族来源很复杂，如今较普及的看点是苗族的祖先从长江中游一带迁移到祖国西南，同化了古越族和西南的一些民族而构成苗族。对彝族与白族，如今人们普及认为它们均来源于上古生活在现甜肃西南和青海大部的氐羌，先秦至公元初其活动中心在现四川西昌和云南滇池。
3世纪（三国期间）以后逐步南下到今云南东北、南部，贵州西北等地。此时统治本地的是包罗爨姓家族在内的四个家族，5～6世纪（南北朝期间）爨氏成为云南地域最有权力的大姓，故人们以“爨”称唤其统帅的各个西南少数民族为爨（族）。在汉族的著做《蛮书》平分爨为东、西两部，在族属上东爨以乌蛮为主，西爨以白蛮为主。
乌蛮和白蛮就是彝族和白族以及西南其他一些少数民族的配合祖先。需要指出此时称“乌蛮”、“白蛮”是汉族对少数民族的不尊重。“乌”、“白”即为“生”、“熟”之意。与汉族来往多的，承受汉文化积极的就称为白蛮，反之则为乌蛮。《蛮书》上说乌蛮的语言要三转五转（转为翻译之意）才与汉文相通，而白蛮语音最正（那里的“正”是与汉语比拟较）。
如今白文有50～60％摘用汉字或汉语借词。而摘用汉字笔录白语的风俗可逃溯到唐代。那一点可能给游戏中“黑苗”憎恶汉人，而“白苗”与汉人敦睦相处供给了灵感。 汗青上的乌蛮、白蛮和如今的彝族、白族 既然已经能够必定地说新仙剑中的“黑苗”和“白苗”别离对应于现实中的彝族和白族，那么我们若想陆续领会其汗青布景，就不克不及不提到汗青中的乌蛮与白蛮。
起首指出，乌蛮与白蛮并不是民族，而是其时汉族对西南少数民族的蔑称。现实上阿谁时候还没有实正意义上的民族概念。一般认为，乌蛮与白蛮是彝族和白族的配合先祖。在乌蛮的根底上，合成西南其他一些少数民族构成了后来的彝族，在白蛮的根底上，合成一些汉族、乌蛮，构成了后来的白族。
前面说到5世纪时候西南地域由爨氏统治，曲至隋朝现实上构成了一个西南的处所割据政权。隋文帝时候汉族大军对爨氏停止了大规模的征伐，固然没有将其消亡，但繁重冲击了它的力量，为日后乌蛮的南诏王国的鼓起预备了前提。 唐朝贞看年间（627～649）中原政权在爨统治地域先后设置92个羁縻州。
开元二十六年（738），唐玄宗封乌蛮领袖皮罗阁为云南王。后皮罗阁同一乌、白蛮各部成立南诏王国（“诏”即“王”的意思）。南诏（649～902）是中国西南地域的乌蛮结合白蛮成立的奴隶造的边陲民族政权。南诏最后的对外政策原来是诡计依靠中原的唐王朝。
可是那时的玄宗在杨国忠的把持下施行对少数民族搬弄是非，使之彼此征伐，以夷造夷的政策。不得已南诏站在了其时与唐朝猛烈抵触的吐蕃一边。但南诏还向唐朝不竭示好。玄宗后来派来征讨的数万大军被南诏杀得屁滚尿流，南诏还将唐军战死将士的尸体安葬，在万人冢前立碑阐明如斯的无法。
安史之乱后，唐朝与吐蕃的力量比照明显偏向吐蕃一边，吐蕃不只占据了唐西域、北庭两个都护府（相当于如今陕西以西的甜肃、新疆和蒙古国），还杀进长安，逼得唐帝出逃。因而唐朝为断吐蕃右臂，而改动了对南诏的政策。南诏也苦于吐蕃逼迫盘剥过甚。两边一拍即合，关系比起头还热乎了许多。
南诏很快强大起来，统治地区包罗今大渡河以南的四川西南部，云南全数及贵州西北部广阔地域。以至还征讨过中南半岛的缅甸和柬埔寨。南诏成立初期，第二代南诏王阁罗凤将原散布在滇中的西爨白蛮强行迁移到滇西北，使苍山洱海地域成为南诏经济文化中心，也是在那里，白族做为一个民族生长强大起来。
唐中叶时南诏还突袭成都，掠走工匠和居民三万余人，那些汉人的手艺和常识促进了南诏的开展，使其政治轨制深受中原影响，文化教导亦多模仿中原。 南诏的汗青根本与唐朝相始末，到其末期，政权旁落到其时从成都掠来的汉人的后代郑买嗣手里，此时他已被同化为白蛮。
郑买嗣通过手腕登上了王座，但很快又被他人代替。政权在几个大姓手中瓜代了三十多年，到五代十国的后晋天福二年（937），白蛮大姓段思平在南诏政权的废墟上成立了大理王国（937～1253），那是以白族祖先为主体的少数民族在今云南成立的民族政权。其统治区域东至普安路之横山（今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。
政治轨制与南诏根本不异，但社会经济较南诏时有较大开展。关于大理许多人更先是从金庸先生的武侠宗师高文《天龙八部》里面领会到的。现实上大理确实是民族风情浓重的旅游胜地。假设列位看官谁有时机往了必然不要忘记在蝴蝶泉边和白族姑娘合个影，再试试白族有名的三道茶哦！假设赶上火把节就更爽了，呵呵～ 大理比拟南诏，对此时中原的汉族政权宋王朝愈加友好。
大理国王不竭请宋帝加封称号。但宋朝因为认为唐朝黄巢起义时唐军主力在西南防备南诏无法回援，招致长安城破，加速了唐朝的消亡，所以对大理不断很有戒心。后来见大理确实奉行和平主义，与北部的辽、金、西夏大大差别，才加封大理王，并开设互市商业。大理前期王权比力集中，到中期时，各地诸侯逐步不受节造，良多成立了本身的独立王国，有的以至以武力威胁大理王的统治。
此时一位高姓诸侯起兵勤王，依靠实力将各地诸侯削平，他也因功被封为宰相。但谁知此君另有诡计，后来他竟然逼段氏国王让位与他。不外此君在台上一段时间后发现当国王成为寡矢之的没有站在国王背后把持来得曲爽，所以临死前吩咐其子让位于段氏。于是段氏复国，那以后的大理宰相一职均由高氏子孙出任（类似世袭的日本幕府），大理国的后期也称后理国，此时政权掌握在高氏手中，段氏国王不外傀儡耳。
趁便提一下，后理国第一个国王名喊段正淳，呵呵，并不是《天龙八部》里面阿谁情种哦！还有，他的儿子――下一任国王――的名字是段和誉（不是段誉），看来金庸老先生也参考了一些大理的汗青布景啊！ ）“黑苗”和“白苗”的汗青布景 大理与北宋、南宋相始末，1253年，蒙古为攻灭南宋，进兵大理以对南宋构成合围之势。
高氏宰相带兵抵御被杀，段氏国王出逃，后被俘。忽必烈封大理末代国王为大理世袭总管，治理大理城四周地域，并封一子为梁王，世袭监理云南。后又设云南行省。段氏感恩忽必烈不杀之恩，征召白蛮与乌蛮子弟构成“寸白军”（即爨白军）辅助元军做战，在江南战场立下了很多战功。
墨元璋兴起后，派兵进进云南，并让沐英（就是《鹿鼎记》里面沐王府沐剑屏的祖先）永镇云南。至此，大理段氏才退出汗青舞台，大理国也成了人们记忆中的过往。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 以上说的是汗青，下面我们看看如今的彝族与白族。
那两个民族都是在元 明期间构成的。那时候彝族被称为黑爨或罗罗，自称“诺苏”、“纳苏”（“诺”意为黑，“苏”意为人）、罗罗等。解放后以其民族祭奠时一种礼器的名称正式定族名为彝族。解放后彝族地域废除奴隶轨制，使69万奴隶获得人身自在和平等的政治地位。
彝族以大米、玉米、荞麦、薯类为主食，木造食器多以红、黑、黄漆绘成图案。彝族崇奉多神，崇敬祖先，没有证据阐明其对女娲有特殊的崇敬。彝族实行火葬。民间传播着“阿细跳月”和“阿诗玛”的故事。元明时白族被称为白爨、白人等，自称“白子”、“白尼”。解放后正式定族名为白族。
白族次要处置农业。种植水稻，善冶铜。手工业兴旺，大理石加工自唐代即闻名国表里。漆、银、木匠都以身手精湛著称。大理“三月街”、邓川“渔潭会”都是商业集市（如今也是旅游项目）。白族主食为稻米、小麦、玉米和荞麦。白族崇奉释教和本主（村社神）。本主一般不是零丁一个，而是本主夫妇、随从子孙，少则20多，多则80余。
本主各地各村差别，包罗有天然神、汗青上的上将显官、民族英雄和义妇烈女。也信巫鬼。同样没有证据证明其崇奉女娲娘娘。白族行土葬不消棺材，而在坟前悬挂死者生前用的弩箭或织布东西。白族也有良多的民间传说，“五朵金花”就是此中最有名的。 太和城在元代被烧毁，故今日对城内的宫室、室第及街道等规划领会不多。
今太和城遗址只要南北两道城墙遗迹；北墙的西端从苍山佛高峰起，向东延伸至洱海之滨，全长约2公里；南城墙的西端从五指山北麓起，向东延伸至洱海边村，全长约1。5公里。两道城墙都是用夯土一层一层夯实筑成，非常安稳巩固，此中保留较好的南城墙东段至今还超出跨越空中3米摆布；佛高峰是全城的造高点，原先还有一个小城，称“金刚城”或“南诏避暑宫”，做不规则圆形，周约1公里，与北城墙相连，城内有土台一个，应是原建筑的台基，面积约3600米；此小城当是太和城的一部门。
在今太和村四周及佛高峰缓坡上，解放前后还偶有布纹厚瓦及橙黄色陶片等南诏遗物。 为拱卫太和城，南诏王还在其上下筑龙口城和龙尾城，在较晚的记载中称“龙首关”和“龙尾关”，同时又屡加兴修。前者在今大理上关，后者在大理下关，但均只存遗址。 大历十四年（779），南诏与吐蕃合兵进攻成都，大败。
南诏王忧惧吐蕃迁怒与己，遂将国都从太和城迁往阳苴哶城（即后来的大理城），“筑袤十五里”。阳苴哶城遗址在今大理旧城西，后又称“紫城”及“大理”。其历经南诏中后期至大理国灭国，不断是处所政权的首府，前后凡470余年。 抉择阳苴哶城为首府，与昔时以太和城为首府一样，因它“西倚苍山之险，东挟洱海之厄”，即也能够苍山洱海为天然屏障，只需筑南北两道城墙。
大理城的城内规划、房屋建筑风气和内地是一样的，其大厅的建筑，也是中原自六朝以来时髦的一种无梁殿式的建筑形式。此城除了华贵的南诏王宫室和官员的室第外，据载南诏后期还构筑有五华楼。今阳苴哶城遗址只保留北城墙一道，在梅溪两岸，西起苍山中和峰麓，东至大理旧城西北角，城墙断断续续以石块及土夯成，只要近苍山处保留完全，残存部门超出跨越空中4至5米，全长约1公里，基厚6至8米，顶厚1米，以天然的溪水做护城河。
末、最初的话 从上面所有那些我们能够得到如许的结论：新仙剑中的“黑苗”和“白苗”并不是是做者凭空虚构的，而是有着深入的汗青布景的。也许做者在创做中并没有明白的虚构与现实的逐个对应，即“黑苗”对应彝族，“白苗”对应白族，但我们仍是能够从游戏的情节改变中发现一些蛛丝马迹。
很有可能，做者只是操纵了他积存的汗青常识来写剧本的，但所有的创做都是来源于汗青又没有分开实在的汗青布景很远。看着“黑苗”、“白苗”的服饰，听着南诏、大理的名字，我实的感应了新仙剑中的汗青看的亲热。虚中有实，实中有虚，虚实之间我不由感慨仙剑世界的神异，让我在明晓得故事虚构的前提下仍为此中人物的存亡喜悲而唏嘘感慨命运无常与造化弄人。
我想，新仙剑的汗青布景也许只是一个包拆，剥开层层的外表，我们能够发现，里面的故事中有着一些人类永久的话题……。