你万万不要固执感应，不固执感应，都是好感应。不然就会跟着感应跑，随便着魔。
净土宗第十三代祖师印光巨匠关于修行呈现境域的开示
接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要面子，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百万万分，如某居士录，其境域皆是手笔所做，不是心地所做。
汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。
佛以妄言列于底子五戒者，正为防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄言之流类，若凭空造楼阁，妄说胜境域，即犯大妄言戒，乃未得谓得，未证谓证，其功甚于杀盗淫百万万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻天堂，以其能坏乱佛法，疑误寡生故也。
汝切须慎重，所见之境有一分，不成说一分一，亦不成说九厘九，过说亦罪恶。少说亦不成。何以故，以常识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境域，向常识说，为证明邪恰是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求常识证明外，俱说不得。
说之则以后便永不克不及得此胜境域。此修行人第一大关，而台教中屡言之。
所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境域。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必确实是胜境乎。
倘其人有修养，无躁妄心，无贪著心，见诸境域，曲同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐惧惊异。
勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能长进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不能不说也。
汝最后礼佛所见之大士像不确实，以若果实是，不至因念与看经不合而隐。然汝由此自信心更切，是亦好人缘，但不宜常欲见像，但志诚礼拜罢了，庶无他虑。
临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不成贪著，以后不认为冀看，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。
明虞淳熙在天目山顶峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼回依莲池巨匠，巨匠闻之，寄书力斥，谓彼进于魔?#92;，后遂不知矣。
须知学道人，要识其大者，不然得小益必受大损。勿道此种境域，即实得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通，若一贪著，即难长进，或至退堕，不成不知。梦进佛殿所记之二句经文，固属善境，然此二句，语甚大白，返虚依觉路，回实悟常空者，谓人妄认世间诸法为实，故迷进存亡，若能返看诸法当体本空，则便依乎觉路，出迷进悟，回真理而悟实常之实空实相矣。
魔境胜境之别离，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地曲下沉寂，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不沉寂，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非实佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。
魔现以此理勘，则便隐，此勘验实伪之大冶洪炉也。
夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何能够法界一相，寂照不贰自拟，以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境域为事，故亦无甚境域发作。
若心中专欲见境域，则境域便多。倘不善专心，或致受损，不成不知。彼头陀之所说，乃属禅家事理。彼尚不破净土，是其长处，然彼绝不知净土目标，故与禅对论。彼重视祥光胜境一语，大须推敲，不然误人不浅。又谓不成著，以佛法无量，著则成有量，即不克不及进佛智。何行不进佛智。
亦复或进魔界耳。至所云之各佛，乃禅家约心理之论，与净宗无涉。白光清空，既为如来一毛头许好事，汝何得以法界一相，寂照不贰妄认。实则前生定境，由净心而发，固不适当做奇异也。
净土秘诀，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之几浅深，皆得往生。
无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以实证到能所两忘，根尘迥脱之实理，即可自力了存亡，则没必要论。若但有时间见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍回于禅宗，往信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了存亡，则梦也梦不著。
以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛逐个说回自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，做竖出用，其得益浅而受损深，不成不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既往信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，实修净土着土偶，用不得禅家开示，以秘诀目标差别故，祈为慧察。
如不认为然，恳求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不固执也。