我们的宇宙在创生之初就处于一种十分特殊的形态吗？它是颠末精心塑造，以便在满了必然的时间之后先让生命、最初再让精神茂盛起来赞颂宇宙的别致吗？若不是如许的话，那么，我们是生活在荒唐至极毫无意义的偶尔事物之中吗？我们的宇宙实是从虚无中发作出来的吗？宇宙的创生实是地道的偶尔事务吗？确实，现今的宇宙学家所要对于的最为迫切的中心问题，莫过于那个有关存在的问题了。
在上一章里所讲的诸种论点表白，虽然热力学第二定律具有不成抗拒的规定，但宇宙次序在很大水平上可以天然地毫不希罕地从完满是浑沌的原初宇宙中产生出来，而原初宇宙完满是偶尔的，代表着物量世界的偶尔起源。然而，假设把引力考虑进来的话，宇宙次序的起源的图景就大大差别了。
引力是大天然的各类力傍边最弱的，但其力量具有累加性，所以在大标准上引力占了优势。要阐明星团、星系的构造以及膨胀的宇宙的总体运动，我们就得仰仗引力。虽然爱因斯坦的广义相对论、广义相对论中的空间弯曲和时间弯曲使人们相当理解引力的性量了，但说到引力次序，物理学就乱了套。
关于受引力感化的系统的热动力学，目前尚没有一致的观点或理解，诸如引力场的熵之类的概念如今仍是模模糊糊，没有清晰的表达。
在第四章里说过，引力熵的一个具有悖论性量的方面是，那种在我们看来更有构造的形态，现实上其熵比不那么有构造的形态的熵要高。
例如，起初平均散布的恒星会松弛为一种更为复杂的组织，运行速度快的恒星密集在引力的中心四周，而运行速度较慢的恒星则漫衍在外围（见图7）。受引力感化的系统会自觉地生出构造那种倾向，就是自组织的一个好例。应该把那个例子与在引力可漠视不计的情状下的气体行为做一番比照。
在引力极微，能够漠视不计的情状下，气体便倾向进进一种平均形态，遍地的温度和密度类似。然而，受引力感化的系统则会集结，变得不类似。
在其他的各类力不在的时候，所有的受引力感化的系统城市完全瓦解。例如地球之所以没有被其重量压垮，完满是倚仗构成地球的物量的硬度（那硬度的根源是电磁力）。
同样，太阳之所以没有坍缩，也只是因为太阳核中的核反响产生了浩荡的外向压力。假设除往地球和太阳内部的那些力，地球和太阳便会在短短的几分钟之内收缩，越缩越快。跟着收缩的停止，它们的引力就会上升，收缩的速度也就加快。很快地，它们会被淹没在逐渐上升的时间弯曲里，酿成黑洞。
从外面看上往，时间就似乎是停行了，不会看到进一步的改变了。黑洞所代表的，就是受引力感化的系统的最末平衡形态，那形态相当于更大的熵。虽然一般的受引力感化的系统的熵尚不明瞭，然而，雅各布·贝肯斯坦和史蒂芬·霍金操纵量子论对黑洞停止的研究工做却得出了有关那些系统的熵的一个公式。
正如所意料的那样，黑洞的熵要比同量量的一个恒星的熵大得多。假定熵与概率的关系可用于受引力感化的系统，即可以用一种很有意思的体例来表达根据该公式得出的成果。设有些随机散布的（受引力感化的）物量。可能性极大的情状是，那些物量将会构成一个黑洞，而不会构成一个恒星或一块由离散的气体构成的云。
因而，考虑到那种情状，我们对宇宙是创生于有序仍是无序形态那一问题就会有一种看点。假设宇宙的初始形态是随机抉择的，那么，大爆炸生出黑洞而不是生出离散气体的可能性就极大。如今的物量和能量的摆列是，物量以恒星和气云的形态相对稀薄地散布，那显然只能是由对宇宙初始形态的十分特殊的抉择形成的。
罗杰·彭罗斯曾计算过我们所看察到的宇宙呈现于偶尔的可能性，得出的结论是，从演绎的角度来看，偶尔事务形成一个黑洞宇宙的可能性比形成现有的宇宙的可能性要大得多。他估量的数字是101030比1①。
我们所看察到的宇宙不是黑洞（至少不是以黑洞为主），那表示着宇宙的初始不是偶发事务形成的。
不只如斯，宇宙大标准的构造和运动也同样差别通俗。宇宙的累积引力使宇宙的膨胀遭到按捺，使膨胀跟着时间减速。在初始阶段，宇宙膨胀的速度要比今天大得多。大爆炸形成了向外的冲力，而引力又使劲要把爆炸的碎片向后再拉到一路往，于是，那两种力量的比赛就形成了宇宙。
近年来，天文物理学家们才意识到那比赛是多么微妙地连结了平衡。假设当初大爆炸的力量不那么强，宇宙便会很快在一场大倾圮中缩回往。然而，假设当初大爆炸的力量更强一些的话，宇宙物量便会如斯敏捷地离散开往，星系就不会构成了。无论如何说，宇宙现今的构造似乎十分微妙，全系于大爆炸形成的外冲力和向内的引力的切确平衡。
那平衡到底有多么微妙已由计算显示了出来。在所谓的普朗克时间（即10-43秒，那是时空概念具有意义的最后的时刻），那平衡切确到了1060分之1。那就是说，假设初始时的爆炸力有1060分之1的差别，我们如今所看察到的宇宙便不会存在。为了玩味一下那个数字的意义，你能够想象你要从可见宇宙的另一端，也就是从200亿光年以外的处所，射中一个1英寸的靶。
你若想实的射中，对准的精度就得要切确到1060分之1。
除了那总体的切确性之外，还有一个未解之谜，就是为什么现今的宇宙无论在物量散布上仍是在膨胀速度上那么平均。大部门爆炸都是没有次序的，人们理应预期大爆炸的冲击力会处处差别。但事实并不是如斯。
我们那边宇宙的膨胀速度与另一头的速度没有别离。
当我们考虑到所谓光视界时，整个宇宙行为的那种一致性似乎就愈加差别通俗了。当光在宇宙中漫衍开往时，它必需追逐因宇宙膨胀而向撤退退却往的星系。一个星系的退行速度要视该星系与看察者的间隔多大而定。远远的星系退行得要快一些。
如今，我们想象在宇宙创生的阿谁时刻，一束光从某处射了出来。到如今为行，那束光行程大约已200亿光年了。200亿光年以外的那些宇宙区域如今尚未领受到那束光。在那些区域的看察者将看不到该光的光源。反过来说，靠近光源的看察者也看不见那些区域。于是，宇宙之中没有哪个看察者如今可以看到200亿光年以外往。
空间之中有一种视界，它把在它之外的一切都掩躲了起来。因为没有哪种信号或影响传布得比光还快，于是，宇宙间遍地于相互的视界之外的那些区域之间就不成能存在任何的物理联络。
当我们把看远镜指向可见宇宙的外围区域时，我们所探测的显然就是相互间从未有过因果联络的宇宙区域。
那是因为，那些从地球上看往是天各一方的区域相距是如斯远远，以致相互都在对方的视界之外了。那种情状很类似于日常生活中的地平线的情状。海上的一只船上的瞭看员可能正好刚可以看到一前一后的两只船在靠近地平线的处所，但那两只船却相互看不见，因为它们相距过远。
同样，天各一方相距远远的星系也如许相互处于对方的视界之外。因为一切物理影响或通信都是受光速限造的，所以，那些星系是不成能协调它们的行为的。
我们适才说到的未解之谜是，为什么宇宙那些没有因果联络的区域在构造和行为上那么类似？为什么它们的星系均匀大小以及外形都不异？并且为什么它们以同样的速度相互相离而往？那种协调行为在星系最后形式的时候就有了，当我们意识到那一点时，上述的未解之谜就更意味深长了。
但是在过往，自宇宙创生以后，光的行程不是那么远，因而各视界也不那么大。宇宙创生100万年以后，各视界就是100万光年，宇宙创生100年以后，各视界就是100光年，依此类推。假设我们再回到普朗克时间，各视界的大小就只要10-43cm了。即便把宇宙的膨胀考虑进往，根据原则理论来看，那些如斯之小的区域到如今也膨胀不到能够看到的标准。
如今看来，其时整个可看察到的宇宙似乎是分红至少1080个相互没有因果联络的区域。如何才气阐明那种没有联络的协调呢？
与此相关的另一个难题是，宇宙具有极高的各向同性的性量，即标的目的上的平均性。从地球上向外看，宇宙在大标准上是一样的，不管我们朝什么标的目的看都是一样。
认真丈量残留的宇宙布景热辐射之后，人们发现从各个标的目的来的辐射通量具有切确的平衡，相差仅1千分之1多一点。假设大爆炸是一个随机事务，那种异乎通俗的平均性几乎是绝对不成能的。
考虑过那些情状之后，人们得出的结论是，宇宙的引力摆列之规则、平均是令人迷惘不解的。
似乎不存在任何明显的理由可以阐明，为什么宇宙没有乱了套，没有以无次序无协调的体例膨胀开往产生浩瀚的黑洞。把大爆炸的浩荡能力导进如许一种有规则有组织的运动形式，那似乎象是个奇观。莫非实是奇观吗？我们如今来认真切磋一下对那未解之谜的各类反响。
一、隐躲的原理
当某个量被发现具有一个十分接近零的值时，物理学家们就倾向于料想，因为某种深入的原因，其值就是零。
他们就会往觅觅某种根本原理，好据以确认该量必定刚好为零。例如，差别的电子所照顾的电荷没有可辨认得出来的区别。于是，物理学家们就得出结论说，那些电荷是刚好不异的，即它们之间的区别为零。那就是由电子的不成辨认性的根本原理导出的推论。另一个例子是，一切一同下落的物体都一同触地（在没有阻力的情状下）。
它们抵达空中的时间区别被看做正好为零，那就是所谓相等原理的推论。那个引力的根本原理规定，一个物体对引力做出的反响与该物体本身的性量无关。
我们能够想象有一原理（或一套原理）规定，大爆炸的冲击力正益处处与其引力相当，于是退行的各个星系正好脱节了它们本身的引力。
那就意味着，宇宙的膨胀体例刚好处于阿谁分界限上，一方面是宇宙物量的彻底离散，另一方面是宇宙停行膨胀，接着瓦解。如许的一个原理也能够包管，宇宙从大爆炸中降生时就具有散布平均的物量，而不是爆炸出些黑洞。同样，如许的一个原理可以包管，宇宙的膨胀在所有的标的目的上都是刚好平均的。
虽然我们一点也不晓得那些原理睬是什么样子，然而，当我们晓得宇宙在其各个差别区域及标的目的上的膨胀速度的差别十分接近于零里，我们就不免如许认为：有一个大天然的原理使得那些差别肯定刚好为零。
不幸的是，工作不成能那么简单。假设宇宙果实是完全平均的，那也就不会构成任何星系了。
照人们如今的理解来看，星系从原初的星云中构成似乎只能构成在自宇宙创生到如今的那段时间里，假设星系的雏形一起头就有的话。星系从其四周的宇宙情况中积存物量积存得很慢，而宇宙膨胀的速度却相对很快。星系只要早一点起始，才气征服宇宙膨胀带来的离散倾向。
假设实有一个根本原理，那么，似乎该原理肯定容许刚好充沛的偏离平均形态的情状发作，使星系得以生长起来，同时却不产生出黑洞。那确定是个微妙而复杂的平衡行为！
二、耗散
宇宙的平均膨胀也可能如许阐明：宇宙起始时具有高度非平均的运动，但不知何故，宇宙把那种非平均的运动耗散掉了。
理论研究确实表白，假设一个宇宙在一个标的目的上的膨胀比在其他标的目的上快得多，那么，它就会因多种机造而被刹车。例如，从膨胀的能量中创造物量（见第三章）就会耗尽膨胀速度快的那一标的目的上的运动力量，使之逐步与其他标的目的一致起来。人们还晓得有其他的刹车过程。
对那一看点，有人提出了两个辩驳。
第一个是，不管对原初非平均运动的耗散是多么有效，老是能够发现宇宙的起始形态的，因为其起始形态是那么不平均，即使是有衰减，也还会留下残迹的。人们充其量只能证明，宇宙必定起源于一群差别通俗的起始形态。
第二个辩驳是，一切消耗都产生熵。宇宙原初猛烈的非平均运动会转化为极大量的热，大大多于我们所看察到的原初热辐射的量。
然而，那一辩驳有一个破绽。因为它所说的宇宙中的热量是一个无意义的概念。要想使之有意义，就必需用某种标准或原则来丈量它。而独一可以找得到的比力原则是物量。于是，宇宙学家们就摘用了每原子热量，或更切确地说是每量子热量那一概念。那就是说，他们计算出在某块大致积的空间内的热量，然后，再估量在那块空间体积之中的物量量量，计算出响应的量子数，从而得出单元量子的热量是几。
成果发现，单元量子的热量很小。要想使之与平衡的热量输出相符，就得将它扩展几乎1015倍。我们在那里所讲的对耗散说的第二个辩驳认为，单元量子的热量之所以小了那么多，是因原初宇宙的沉寂性量所致。假设原初宇宙当初确实骚动不安，具有高度的非平均运动，那么，如今的空间就会充满了把人烤出油来的热辐射。
但是，破绽就出在用量子来丈量热值上。量子是能够毁坏的，如许的粒子不克不及够充任固定的比力原则。根据所谓的根本力的大同一理论，量子是能够衰变的。并且，量子也能够（通过与衰变逆向的过程）被创造出来。我们在第三章里说过，量子若何被从原初能量中创造出来，也说过大同一理论用其参数揣测（现实上那揣测是准确的）出单元量子的热量。
因为大同一理论会主动地调剂量子品貌，使之与实存的热量相合，所以，不管宇宙原初的非平均运动消耗了几原初热量，大同一理论最初得出的单元量子的热量也是不异的。因而，宇宙事实起始于沉寂的、高度平均的形态，仍是起始于极端非规则、非平均的形态，那一问题的谜底要由未来能否可以证明大同一理论（可能是通过证明量子衰变的体例）来定。
三、人择原理
假设一个宇宙充溢着黑洞，或充溢着大标准的非平均运动，那么，如许的宇宙是不成能有助于生命构成的。于是，现今的宇宙的平均性就显然给人择原理留出了地皮。假设用弱人择原理阐明宇宙的平均性，我们就能够想象有一个由无数个宇宙构成的聚集，包罗了宇宙起始膨胀运动以及物量散布的所有的可能抉择。
生命和看察者只能构成于少少数的宇宙中，那些宇宙的摆列接近于我们如今所看察的宇宙。各向异性的或高度非平均的宇宙是不成熟悉的。
要使那一阐明成为一种胜利的阐明，就得证明宇宙的非规则性增加哪怕一丁点也会对生命有害。很可能，原初形态发作细小的改变，城市使宇宙如今的物理情况面目全非。
例如，假设量子不会衰变，那么，原初的宇宙一点点各向异性也能产生大量的热，使生命不成能存在。宇宙的布景温度仅增加 100倍，也会形成我们所知的生命的扑灭。然而，如今尚未有人对此停止详尽的计算，因而人择说就随便遭到我们在前面一章里所说过的责备。
四、暴涨
有人在比来对宇宙的平均性提出了一种全新的阐明。
那种阐明源自卑同一理论，然而，其至关重要的立论根底却是若干有待商榷的关于超高能物量的假设。那些假设在任何情状下都是难以证明的。不外，那一阐明生动地阐明，根本物理学的停顿能够改动我们对宇宙次序起源的整个观点。
我们还记得，当宇宙从大爆炸冷却下来的时候，大天然的三种根本力——电磁力、弱核力和强核力——由当初没有别离的形态被“冻结”成如今的差别形式。
那个从一种形态变到另一种形态的转换近似于蒸汽酿成水或水酿成冰。两种形态不只有力的性量的区别，并且它们的引力感化也有所差别。把那大同一力团结为差别的电磁力和核力的机造，也产生了浩荡的推斥性引力。
某种宇宙斥力存在的可能性，现实上是爱因斯坦在1917年提出的，虽然爱因斯坦本人现实上不断不喜好那一概念，并且如今在天文学上也没有任何证据展现有如许一种力存在。
不外，大同一理论认为，在灼热的宇宙原初阶段，宇宙斥力的存在一定是不成制止的。那是约在宇宙年龄为10-35秒之前，其时，宇宙温度高得不成想象，为1028K（绝对温度）。麻省理工学院的艾伦·古斯指出，宇宙斥力的存在会对原初宇宙的构造产生浩荡而深远的影响。
当宇宙膨胀并冷却下来的时候，斥力似乎很可能压过凡是的具有吸引性的引力，以致宇宙起头进进无法掌握的猛烈暴涨形态。在极短极短的时间里，一块极小极小的空间区域会以指数的体例膨胀至宇宙大小，大约每10-35秒体积就增加1倍。那种势不成挡的膨胀会不断继续到某一时刻，那时，宇宙就会突然进进另一个“冻结”形态，在那种形态中，大同一力分红差别的力，斥力不复存在。
在没有斥力那一股强大的力存在的情状下，空间的指数增长就会在猛烈的放热中停下来，宇宙就会进进更为一般的迟缓减速膨胀，而今天，那种减速膨胀活动的残迹仍然存在。
暴涨宇宙理论一举处理了好几个次要的宇宙学难题。例如，它阐了然为什么宇宙如斯平均。
任何起始的不规则城市因那种浩荡的暴涨而被大大地“冲淡”。一块体积不外量子大小的空间可能会暴涨至如今能够看察到的宇宙体积的良多倍。因而，宇宙中的量子标准或量子标准以上的不规则性就会在我们能够看察到的宇宙中被拉长至不敷道的水平。
暴涨理论也能阐明大爆炸的外冲力与宇宙物量的引力之间奇观般的平衡。
古斯认为，来了指数暴涨时，宇宙膨胀速度的过量或不敷就被消亡了，那同时阻遏了可怕的黑洞在宇宙原初阶段构成。到了宇宙从那指数暴涨里退出的时候，宇宙膨胀速度的过量或不敷就会被降至十分接近于零。（虽然显然不刚好为零，因为星系如今仍能构成。）
最初，暴涨也处理了视界问题。
天各一方的宇宙区域，凡是被看做是没有因果联络的，然而，它们现实上在暴涨阶段之前有过短暂的因果联络。我们所看察的一切（还有良多我们看察不到的工具）在暴涨起头时，都挤在狭小的空间区域里。视界其实不存在（至少不存在于我们以前所想的处所。）预言视界的存在，是基于假设宇宙创生以来的膨胀不断是平稳地减速，而没有考虑到指数增长的期间。
暴涨说清洁敏捷地阐了然宇宙学的几个由来已久的问题，然而，那一学说也不是没有滞碍难通之处。其次要滞碍是所谓的“文雅退场”问题。暴涨若要现出其魔术，那么，指数增长的时间就必需足够长，以使宇宙膨胀10的良多次幂。宇宙突然大规模地膨胀，使温度几乎立即降至很接近于绝对零度。
在我们看来，似乎没有什么能来阻遏“冻结”立即发作，如许一来，暴涨还没有正式起头就被阻挠住了。
古斯在早期的暴涨理论中提出，宇宙很可能履历过一个所谓过冷的期间。物理学家们晓得在日常生活中有那种过冷现象。例如，假设水是纯净的，即可以认真小心地把它冷却到冰点以下而不结冰。
然而，假设稍有扰动，过冷的水就会突然酿成冰。而宇宙的过冷可以使宇宙在高温（同一力）阶段停留足够长的时间，使暴涨得以停止。但冻结发作时便来了问题。新的（“冻结的”）形态的“小泡泡”似乎可能会随机地呈现，并且会起头以光速生长。在那些小泡泡里面没有暴涨，因为暴涨式生长的能量被转移到泡壁上了。
最初，那些小泡泡会大到彼此穿插的水平。具有高能的泡壁彼此碰碰便会引发大规模的非平均和非规则的工具，而那些非平均、非规则的工具恰好是暴涨说原来要阐明过往的工具。
物理学家们仍在陆续停止研究，以避开那乱麻一样的难题，使之不再困扰暴涨理论。有人提出一个观点，认为冻结形态的小泡泡会在暴涨中变得如斯之大，足以宽大整个的宇宙和良多其他的工具，因而，虽然在很大的标准上，宇宙是不规则的、骚动不安的，但我们所看察到的宇宙则是此中的一块相对平均、静行的区域。
还有人提出，过冷阶段过往之后不是随即呈现冻结形态的小泡泡，冻结过程很可能是慢悠悠的，如许，就能赶在宇宙从过冷形态转进冻结形态之前，留出相对长的时间使暴涨得以发作。那一理论的良多细节是高度依靠模子的。如今尚不克不及说，文雅退场的问题能否会得到称心的解答。
虽然有些手艺性的滞碍难通之处，暴涨说所获得的普遍胜利博得了良多物理学家和宇宙学家的喜欢。假设那一学说是准确的，那就是说宇宙没必要以一种十分特殊而有序的形态被创造出来。起始的引力不规则被暴涨消亡了，而随后而来的宇宙膨胀又使起始时无构造的宇宙物量演化出复杂的组织和构造。
因而，复杂的宇宙次序的起源完全能够被阐明做纯天然过程的成果。
五、天主
假设大同一理论不克不及阐明问题，假设人择理论不被人承受，那么，宇宙大标准的高度平均的性量可被提出来做为一个具有创造力的设想者存在的证明。然而，那证明只能是消极的。谁也不敢包管，跟着我们对早期宇宙的物理法例的熟悉朝上进步，我们不会发现一种圆满的阐明来阐明宇宙的有序。
早先，太阳系复杂而有序的构造曾被认为是神造的，但后来被回进原则的天体物理学的范畴，同样，大标准宇宙次序的那些未解之谜也可能有一天会得到天然的而非超天然的阐明。
我们的结论肯定是，如今没有必定性的科学证据，证明有一个宇宙次序（即负熵）的设想者和创造者存在。
现实上，人们有掌握地预期，现有的物理学理论将会为那些未解之谜供给完全令人称心的阐明。
然而，大天然除了数学法例和复杂的次序二者之外，还有更多的工具。大天然的第三个成分也需要阐明。那第三个成分就是所谓的大天然的“根本常量”。我们恰是在根本常量那一范畴里，发现了一个宏伟设想的最为令人震动的证明。
物理学家们所说的根本常量，是指一些在物理法例中饰演着根本角色的量，那些量在宇宙中所有的处所，在时间的所有的时刻里，都有不异的数值。用几个例子就足以阐明那一点。在一远远的恒星上的一个氢原子与地球上的一个氢原子是完全一样的。那里和那里的氢原子，其大小、量量以及内部的电荷都是不异的。
但是，那些量的值在我们看来完满是一个谜。为什么氢原子里的量子重量是电子的1836倍？为什么会有那个数字？为什么它们的电荷是如今那个值，而不是某个其他的值？
大天然的各类根本力都包罗着那种决定它们的强度和范畴的数值。或许在未来的某一天我们将会有一个理论，能够以一种更根本的概念来阐明那一切数字。
不管如何，归正人们发现那些常量的值对物量世界的构造具有关键性的意义。
我们且来看一看弗里曼·戴森所提出的一个简单的例子吧。强核力将原子核胶结起来不致散开，而强核力来自我们在第十一章里所讲的夸克和胶子。假设强核力不象如今那么强，原子核就会变得不不变，就会蜕变。
最简单的复合原子核是氘（重氢），是由一个量子附在一个中子上构成的。那中子和量子被强核力胶粘起来，但粘的其实不安稳。假设核力衰百分之几，量子和中子的连系就会被量子团结所毁坏，成果就会是戏剧性的。太阳以及大部门恒星都把氘用做持续核反响的一个环节，以便继续不竭地放光。
假设除往氘，所有的恒星则要么熄灭，要么就再找一条停止核反响的路子来陆续产生热。熄灭也好，再来一条新路子也好，城市大大地改动恒星的构造。
假设核力比如今稍强一点点，也会发作同样蹩脚的后果。核力若是再略微强一点，两个量子便有可能征服它们共有的电斥力而粘在一路。
在大爆炸期间，量子要比中子多得多。当原初物量冷却下来时，中子就觅觅量子以与之粘合起来。量子与中子的连系构成了氘，氘很快又颠末进一步的连系，构成了氦原素。但是，剩余的量子无缺如初，构成了造造恒星的原料。假设那些量子能够成对地粘合在一路，那么，每一量子对傍边的一个量子就会衰变成中子，使量子对变成氘，然后再变成氦。
如许，在一个核子力强出百分之几的世界里，几乎就不会有氢从大爆炸时留下来。类似太阳的不变的恒星就不会存在，液态的水也不会存在。虽然我们不晓得为什么核力具有如今的强度，然而，我们却晓得，假设核力不是如今如许的，宇宙就会面目全非。生命能否可以存在也就成了问题。
使良多科学家觉得非同通俗的，倒不是根本常量值的改动会改动物量世界的构造，而是类所看察到的物量世界的构造对常量的改动很灵敏。根本力的强度略微有一点差别，就会形成物量世界构造的猛烈改变。
还能够再考虑别的一个例子，是有关物量的电磁力和引力的相对强度的。
电磁力和引力在构成恒星的构造的过程中，饰演的角色非常重要。恒星是由引力粘结起来的，引力的强度辅助决定了诸如恒星内部的压强之类的工作。另一方面，能量又以电磁辐射的形式从恒星中逸出。引力和电磁力那两种力的彼此感化是复杂的，但个中的事理仍是能被人很好天文解。
一般说，重的恒星较亮，较热，能够毫无障碍地将星核发作的能量以光和热辐射的形式输送到星的外表。轻的恒星则较凉，其内部仅以辐射的体例不克不及够足够快地放出其能量，因而必需辅之以对流，那就使它们的表层发作沸腾。
那两类星——热的、辐射的和凉的、对流的——别离被称做蓝巨星和红矮星。
那两类星为恒星的量量规定了一个很窄的范畴。而现实情状是，恒星内部电磁力和引力的平衡竟然确实使几乎所有的恒星都处于蓝巨星和红矮星之间的狭隘范畴之内。然而，正如布兰东·卡特所指出的，之所以会有如许幸运的事，完满是因为大天然根本常量之间具有别致的数值巧合。
好比说，假设引力的强度改变哪怕是1。
混沌是指发作在确定性系统中的貌似随机的不规则运动，一个确定性理论描述的系统，其行为却表示为不确定性一不成反复、不成揣测，那就是混沌现象。进一步研究表白，混沌长短线性动力系统的固有特征，长短线性系统普及存在的现象。牛顿确定性理论可以充美处置的多为线性系统，而线性系统大多是由非线性系统简化来的。
因而，在现实生活和现实工程手艺问题中，混沌是无处不在的。
1972年12月29日，美国麻省理工学院传授、混沌学创始人之一E。N。洛伦兹在美国科学开展学会第139次会议上颁发了题为《蝴蝶效应》的论文，提出一个貌似荒唐的论断：在巴西一只蝴蝶同党的拍打能在美国得克萨斯州产生一个陆龙卷，并由此提出了气候的不成准确预告性。
时至今日，那一论断仍为人津津有味，更重要的是，它激发了人们对混沌学的深挚兴致。今天，陪伴计算机等手艺的飞速朝上进步，混沌学已开展成为一门影响深远、开展敏捷的前沿科学。
一般地，假设一个接近现实而没有内在随机性的模子仍然具有貌似随机的行为，就能够称那个实在物理系统是混沌的。
一个随时间确定性改变或具有微弱随机性的改变系统，称为动力系统，它的形态可由一个或几个变量数值确定。而一些动力系统中，两个几乎完全一致的形态颠末足够长时间后会变得毫无一致，恰如从长序列中随机拔取的两个形态那样，那种系统被称为灵敏地依靠于初始前提。
而对初始前提的灵敏的依靠性也可做为一个混沌的定义。
与我们凡是研究的线性科学差别，混沌学研究的是一种非线性科学，而非线性科学研究似乎老是把人们对“ 一般”事物“一般”现象的熟悉转向对“反常”事物“反常”现象的摸索。例如，孤波不是周期性振荡的规则传布；“多媒体”手艺对信息储存、压缩、传布、转换和掌握过程中碰着大量的“十分规”现象产生所摘用的“十分规”的新办法；混沌突破了确定性方程由初始前提严厉确定系统将来运动的“常规”，呈现所谓各类 “奇异吸引子”现象等。
混沌来自于非线性动力系统，而动力系统又描述的是肆意随时间开展改变的过程，而且如许的系统产生于生活的各个方面。举个例子，生态学家对某物种的持久性态感兴致，给定一些看察到的或尝试得到的变量（如捕食者个数、天气的恶劣性、食物的可获性等等），成立数学模子来描述群体的增减。
假设用 Pn表达n代后该物种极限数目标百分比，则闻名的“罗杰斯蒂映射”：Pn+1=kP(1-Pn(k是依靠于生态前提的常数）能够用于在给定Po，k 前提下，预告群体数的持久性态。假设将常数k处置成可变的参数k，则当k值增大到必然值后， “罗杰斯蒂映射”所构成的动力系统就进进混沌形态。
最常见的气象模子是巨型动力系统的一个例子：温度、气压、风向、速度以及降雨量都是那个系统中随时间改变的变量。洛伦兹（E。N。Lorenz）传授于1963年《大气科学》杂志上颁发了“决定性的非周期流”一文，论述了在天气不克不及切确重演与持久气候预告者力所不及之间一定存在着一种联络，那就长短周期性与不成预见性之间的关系。
洛伦兹在计算机上用他所成立的微分方程模仿天气改变的时候，偶尔发现输进的初始前提的极细微的区别，能够引起模仿成果的浩荡改变。洛伦兹打了个比方，即我们在文首提到的关于在南半球巴西某地一只蝴蝶的同党的偶尔扇动所引起的细小气流，几礼拜后可能酿成席卷北半球美国得克萨斯州的一场龙卷风，那就是气候的 “蝴蝶效应”。
混沌不是偶尔的、个此外事务，而是普及存在于宇宙间各类各样的宏看及微看系统的，万事万物，莫不混沌。混沌也不是独立存在的科学，它与其它各门科学互相促进、互相依靠，由此派生出许多穿插学科，如混沌气象学、混沌经济学、混沌数学等。混沌学不只极具研究价值，并且有现实利用价值，能间接或间接创造财产。
混沌（Chaos）
浑沌也做混沌，指确定性系统产生的一种对初始前提具有灵敏依靠性的回复性非周期运动。浑沌与分形(fractal)和孤子(soliton)长短线性科学中最重要的三个概念。浑沌理论从属于非线性科学，只要非线性系统才气产生浑沌运动。
据1991年出书的《浑沌文献总目》统计，已搜集到与浑沌研究有间接关系的书269部、论文7157篇。到1996岁尾，还不竭有新的浑沌研究功效颁发。科学史上只要量子力学的攻坚热情可与之媲美。
现代科学所讲的浑沌，其根本含义能够归纳综合为：离合有法，周行而不殆，回复而不闭。
意思是说浑沌轨道的运动完全受法例收配，但相空间中轨道运动不会中行，在有限空间中永久运动着，不订交也不闭合。浑沌运动表看上是无序的，产生了类随机性，也称内在随机性。浑沌模子必然水平上更新了传统科学中的周期模子，用浑沌的看点往看本来被视为周期运动的对象，往往有新的理解。
80年代中期起头浑沌理论已被用于社会问题研究，如经济学、社会学和哲学研究。
大天然其实不贫乏浑沌，现代科学从头发现了浑沌。以浑沌理论为标记的非线性科学强调天然的自组织机造，强调对待事物的整体性原则，与古代愚人所说的“前如今浑沌”有千丝万缕的联络，因而经常被后现代主义者看好。
根究浑沌的科学定义，逃索浑沌古义，被认为是浑沌语义学、非线性科学史、后现代主义科学看研究等必需认实看待的一门学问。
前人面临浩渺目生的宇宙万物与今人面临扑朔迷离的宏看现象，情景可能是一样的。在古代，为捕获外部世界，几乎所有民族都构造了本身的浑沌天然哲学；今天，为理解宏看复杂性，世界列国的科学家并肩奋战，创建了具有革命性的浑沌新科学。
那门新科学展现了一幅恢弘的科学世界图景，也表示了一种新的天然哲学。
从更大的范畴看，浑沌研究只是复杂性科学中的一收，新的天然哲学一定成立在整个复杂性科学的根底之上。如今就匆忙从整体长进行全面的归纳综合，为时髦早。
《现代汉语词典》 没有“ 浑沌”条,只要“混沌”条，释义有两项：1)我国传说中指宇宙构成以前模糊一团的气象。
2)描述蒙昧无识的样子。那个阐明没有包罗国外的用法，也没有归纳综合全现代汉语中混沌(浑沌)的用法。
一个词的“义项”跟着时间的推移，次要发作两种形式的改变：1)扩展与收缩；2)转换。浑沌一词也不破例。粗略看来，在现代汉语中，“浑沌”(混沌)次要有如下四种含义：(1)紊乱(贬义)；(2)混合、中介；(3)天然，憨厚，未分化(褒义或中性)，不懂事；(4)朦胧，模糊，糊涂。
浑沌一词在英文、法文、德文中都写做chaos,在俄文中写做xaoc, 均源自希腊文ΧΑΟ∑。查辞典和百科全书会发如今西文里关于浑沌的释义一般可逃溯到农人诗人赫西俄德（Hesiod）所著的《神谱》（Theogony）。赫西俄德对卡俄斯（即浑沌）的描述影响深远。
亚里士多德曾以非常简洁的口吻必定了《神谱》的观点：“赫西俄德在提出‘原始浑沌’时所说的话看来是对的。他说：‘万物之先有浑沌，然后才产生了宽胸的大地’。”
能够必定的是，诸神中卡俄斯（浑沌）资格最老，该亚、塔尔塔洛斯和厄罗斯三位次之。但那两级之间事实是什么关系呢？诗人赫西俄德好象有意连结缄默，他只说了两者的先后，确实未言及由浑沌生出那三个神。
起初天与地如何从浑沌中呈现，其细节恐怕不是一般的神话所能描述的，现实上迄今那仍是一个未处理的重要科学问题或极富吸引力的哲学问题。或者问题自己就提错了。赫西俄德虽没说浑沌产生了大地、天堂和恋爱，但从上下文能够逻辑地推出他是如许认为的。
汗青上大都人也恰是如许理解的。
古罗马诗人奥维德(Publius Ovidius Naso, 前43-约后17)所著描写希腊、罗马神话故事的代表做《变形记》（Metamorphosis）,发扬了赫西俄德对浑沌的描写。“六合未形，覆盖一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰浑沌。
其象未化，无形聚集；为天然之种，杂沓不谐，然燥居于一所。” 在那里浑沌被描写成六合未开垦时横贯宇宙的工具，类似于《神谱》，但比其详细得多。 黑格尔看样子不大附和古希腊的浑沌看念。他在《小逻辑·素质论》第128末节中专门阐发了古希腊的浑沌神话。
浑沌一词在中国文化中的用法其实不像在其他民族文化中那样经常只要贬义。相反，中国人常把浑沌做褒义词利用，用以表达某种令人憧憬的美学境域或体道致知的精神形态。那与汗青上的中国神话、中国哲学有很大关系，最末与中国人特殊的思维体例有很大的关系。《辞源》收有“混沌”、“混芒”、“浑沌”、“浑沦”、“浑敦”等条。
浑沌(混沌)在汉语中有多种变音，如昆仑、馄饨、糊涂、囫囵、温敦、混蛋、葫芦等。在察看浑沌意义问题时不克不及只从字面上看在哪以及如何用浑沌的，还要联络与它同义或近义的词汇。不外，也没需要囊括一切。
《山海经》中较早记述了浑沌神话，特殊值得认实阐发。
《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的簿本为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法附近，传抄中可能有差错，但都讲得通。
显然，那里“浑敦”指太阳。 那么浑沌怎么又与帝江联络在一路呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的鼻祖。袁枚(1716-1798)的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。
”那段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子·应帝王》中的浑沌(见下文)联络在一路，决非偶尔。
别的，把太阳神奉为中华民族的鼻祖，是较合理的。在人类最后的悟性中还有什么能比白日与黑夜、光亮与与暗中、太阳与太阴的比照更明显呢?前人把太阳神称做浑沌，就其初义来说，因为只要太阳具有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光线。
敦与浑连用还见于老子《道德经》：“敦兮，其若朴；……混(浑)兮，其若浊。”黄帝与浑沌相联络还有其它许多证据。
《庄子·应帝王》中的“浑沌”影响很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉页上引过一句；《湍鉴》(Turbulent Mirror)一书在媒介中整段引过(用的是华生(Burton Watson)的英译文)。
那段文字是：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中心之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，测验考试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”
对那里的“浑沌”大致有三类阐明：1)以天然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2)以人之现象解，如林希逸和胡文英；3)以汗青之现象解，如宣颖。
根据《庄子集解》：南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中心既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比方天然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。
倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺天然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不末天算，半途夭折，应了老话：为者败之。
道家思惟明显有驰念上古社会的倾向，觉得今不如昔，一代不如一代。。
那纷歧定是中国文化独具的性量，奥维德也宣扬过上古“黄金时代”。不外，中国文化的“恋古情结”其实太严峻。儒家上溯到品级森严的西周封建造就称心了，水平不及道家，道家却要回溯到平等的、蒙昧无识的原始集产社会——浑沌社会。
盘古与浑沌是什么关系?二者等价仍是相互独立?盘古神话是中国固有的仍是从异国输进的?能够说那方面看点林立，众口一词。
在民间，开天辟地之说，家喻户晓，常与“盘古”相联络。《子不语》中将混沌、开垦、盘古联络在一路，并呈现多处。如1)《天壳》：“浑天之说：六合如鸡卵，卵中之黄白未分，是混沌也。卵中之黄白既分，是开垦也。”2)《奉行初度盘古成案》：“文木知王神灵，跪拜求回。
王顾谓侍臣曰：‘取第一次盘古皇帝成案，替他一查。’文木大骇，叩头曰：‘盘古皇帝有几个乎?'王曰：‘六合无始无末，有十二万年，便有一盘古。今来朝天者，已有盘古千万余人，我安能记明数目?但元会运世之说，已被宋朝人邵尧夫说破，可惜历来开垦，总奉行第一次开垦之成案，尚无人说破。
故风吹汝来，亦要说破此故，以晓世人耳。’文木不解所谓。”3)《盘古以前天》：“予疑此人是前古六合将混沌时人也。”4)《贾士芳》：“或云贾所遇道人，姓王名紫实，尤有神通。尝烹茶招贾看之，指曰：‘初烹时，茶叶乱浮，清浊不分，此混沌象也。少顷，水在上，叶鄙人，即是开垦象矣。
十二万年，不外如斯一霎耳。’”
固然如斯，但“盘古”字样，却不见于先秦典籍。在一些学者看来，“盘古”的发音，似乎有些特殊，中国有无系统的创世神话，也值得思疑。鲁迅认为，中国的六合开垦之说，已想象较高，而初民之本质不成见。也有的学者说得比力必定，谭达先认为能够必定中国汉代以前必然创做传播过斑斓的六合开垦神话。
许多专家配合重视到的一个情状是，盘古可能与“烛龙”有关，烛龙的形象也类似“浑敦”和“黄帝”。
希伯来民族的悠久文化，通过《圣经》及相关的宗教影响了整个近、现代西方社会的法令、政治和科学看念。认实察看《圣经》对浑沌的观点，关于研究当今根底科学范畴鼓起浑沌热的汗青文化布景，以及浑沌的天然哲学，有非常重要的意义。
《圣经》对浑沌的描述最次要呈现在《创世纪》中，后面的《约伯记》、《以赛亚书》、《耶利米书》以及《圣经·新约》中的《约翰一书》对浑沌的诸多讨论都与此相关。
在《旧约》中浑沌写做tohu(英辞意思是 confusion, vain ）,常与bohu（英辞意思是void)连用，写做tohuwabohu，希腊文写做χαοσ，英文译本有多种译法，凡是译做chaos。
《圣经》做者试图以一种系统化的神学宇宙论阐明世界的发作过程,那个过程是,在非末极的意义上,天主与原始浑沌配合存在,然后在某一时刻,天主决意创造我们当今的世界,于是天主从紊乱(disorder)中带来次序(order)。不管原始“浑沌”能否为天主所造, "次序”必定为天主所造，造物主经常也就是“次序”的化身。
“造物主的圣旨宣告之前，浑沌物量的切确形态到底如何，不成能说清晰。但是，不久后天主之灵掠过水面，一个标致、有次序的世界立即涌现出来。”
既然次序是天主后天创造的,它就具有某种懦弱性,有序化的宇宙每时每刻面对重返创世以前浑沌形态的求助紧急。
一旦人违“约”，匹敌天主的旨意，恐惧就将降临。
《圣经·旧约》创世故事关于“浑沌”的描写至少表达了三个涵义：
(1)诸天(the heavens)与大地(the earth)是对立的,固然根据圣经的说法它们都是天主(神)创造的。
诸天是神与天使的居所；大地则是犯有原功的子民的住处，也是毁坏天主与人所立之“约”的种种功责的发源地。
(2)浑沌是“无形”、“空虚”、“无次序”，与“有形”、“充分”、“次序”相反。《圣经》英译文常写做“without any order"（无任何次序）、“a place ofdisorder"（无序之所）、 "the state of formless, of utter disorder and confusion"（无形、极端无序和紊乱的形态）、“the condition of emptiness, unreality, anddesolation "（空虚、无其实性、萧条的境况）、“a meaningless existence"（无意义的存在）；
(3)浑沌是早期曾经存在过的一种其实, 或许永久存鄙人往,但它与天主崇高的旨意不吻合。
《创世纪》并没有明白说浑沌是天主创造的，根据逻辑推理，有两种可能的阐明：一种是，天主是在某种“原初根底”之上起头创世工程的，原初根底是未分化的混合物，即浑沌；另一种是，当初只要精神性的天主之灵，物量性的天与地皆为后来神的偶尔创造或一定创造。
能够看出，创世说包罗着许多矛盾，一方面天主创造世界是使它有次序，把人安放在显要的地位上，让其生养浩瀚，代天主治理地上的万物，一切均按造天主的规划向前开展；另一方面天主容忍了反对面的存在，人犯有原功，谋杀亲生弟兄，亵渎耶和华神，崇敬偶象等等。或许他特意创造了对立面，以使世界之运行丰富多摘？也可能是天主能力不敷，不敷以消亡他所憎恶的无序、浑沌和功责。
但天主是万能的，那种可能虽从事理上说是极有可能的，但从宗教的角度看却是不克不及答应的。
从大标准看，在《圣经》反映的一神教之前可能存在多神教，那时诸神的天性显然能够差别或对立。其时耶和华神或许只是诸神中比力重要的一个。因为人们的倾向，光亮、伟大的属性逐步回功于耶和华神，而耶和华的任务就酿成了与恶权力做斗争。
在多神向一神的“蒸馏”过程中，关于世界上二元性事物的起源问题变得费事起来，《创世纪》虽经数次加工，仍漏出马脚。夏娃受蛇的诱惑偷食了辨善恶之果,那么蛇又受谁诱惑呢,它的功责从哪里来?夏娃与蛇岂不都是天主所造?该隐刺杀亚伯，雅各窃取长子名分，功又出自谁手呢?
天主从“空虚浑沌”中创造世界，使宇宙有序化了，但天主与紊乱的斗争并非一次一劳永逸的事务。
大洪水、撒旦、熬煎基督的人，也都表白浑沌不竭地伸出头颅与天主的有序化旨意相匹敌。假设说只要一个天主，天主现实上本身与本身战斗！然而，细心的读者不难发现，《圣经·旧约》的天主不外是希伯来人(犹太人、以色列人的天主。在旧约中，耶和华主张血洗仇人，他只保佑崇奉他的以色列人，关于变节他的人、外邦异教徒，历来不模糊，主张勇敢冲击，那与新约中仁义、泛爱的天主判然不同。
《圣经·旧约》不行一次公开说，天主是“忌恨的神”。用圣经中的话说，旧约的处世原则是，“以眼还眼，以眼还眼”；新约则是，“当有人打了你的左嘴巴，你要立即伸过往右嘴巴”。所以，关于一部颠末多人之手加工过的宗教与汗青稠浊的著做，不要指看处处讲得通，更不克不及无邪地相信创世故事。
圣经对浑沌的复杂观点，也不成能通过简单的阐发，搞得真相大白。宗教界关于许多根本问题现实上不断是争论不休的。
《圣经·创世纪》第一章来源于两个差别的古代文献，一个是公元前10世纪，一个是公元前6世纪。后者描述宇宙创生时的浑沌，用了tohu (tehom)那个希伯来词，曲译相当于“the deep"，tohu与巴比伦史诗《恩努马艾利希》(Enumaelish)中的大海女神提阿马特(Tiamat)有关。
不外，除了配合的闪族布景外，巴比伦文献与希伯来文献之间并没有间接联络，创世纪中的两个差别文献的区别也没必要过火强调，切当说，它们都是早期人们用于阐明天然现象的，统一个民族完全能够创造出两套或多套创世神话，虽然从现代意义上看，它们既不契合科学也不契合汗青。
巴比伦神话与希伯来神话之间即便有继续关系，也难以考证清晰，因为希伯来一神教特色十分凸起，与巴比伦多神教相往甚远。希腊神话可能遭到过埃及神话、巴比伦神话的影响；希伯来神话则遭到过多种神话的影响。
苏美尔神话也许是已知的最早的神话，它认为世界始于一场充满生气的洪水，从中呈现了宇宙的轮廓，那时天(An，Anu，Anum)与地(Ki)连在一路。
天(An)与地(Ki)的儿子恩利尔(Enlil)将他们最末分隔。美所不达米亚的闪族居民，包罗巴比伦人，摘纳了早期苏美尔人的神话，并做了开展。在巴比伦创世史诗(Epic ofCreation)中，原始洪水是两小我，男的喊阿卜苏(Apsu)，淡水之义；女的喊提阿马特，咸水之义。
阿卜苏与提阿马特被他们的后代马尔杜克(Marduk)杀死，马尔杜克操纵提阿马特的身躯创造了天空和大地。人类则从提阿马特的第二个丈夫京古(Kingu)的血液中产生出来。那个神话或许影响了希伯来人的创世纪中的故事。
在埃及，创世神话有若干种，不管在哪一种系统里，世界都起源于水。
据日城文献，从洪水中涌现出一个山丘，山上坐着Atum，也说此山丘就是Atum，他从中创造了空气（女性）和水气（男性），他们又创造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地连在一路，曲至阳光将他们分隔。
前已详述赫西俄德的希腊神话，其实，希腊神话也有许多差别的“版本”。
根据荷马的定见；浑沌是洪水和深深的暗中。Oceanus（淡水）和 Tethy（咸水）是诸神之父。因为Chaos、Oceanus、Erebus、Tartarus那些名字密切相关，能够互换。每一个似乎都是原始“浑沌妖魔”(chaos-demon)的一种名字。
在凡是的说法中，是普罗米休斯(Prometheus)用有水汽的土壤创造了汉子，之后神创造了第一个女人潘多拉(Pandora)，她给人世带来了险恶。罗马人承受了希腊的神话，那可从奥维德的《变形记》看出，他受斯多葛思惟的影响，讲述过浑沌分红了四种元素：以太、空气、土壤和水，由那四种元素构成了天空、陆地、海洋和万物。
在斯堪的那维亚创世神话中，当初只要吉南盖盖普(Ginnungagap)(裂着大口的虚空，浑沌)，后来耶米尔(Ymir，原始的汉子)和奥杜姆拉(Audhumla)呈现于Muspellsheim之热和Niflheim之冷之间。耶米尔与奥杜姆拉化育出Buri，即Odin的祖父，在其兄弟Vili和Ve的合谋下，Odin杀死了耶米尔，用耶米尔的躯体创造出大地、海洋和天空。
寡神用Muspellsheim的余烬和火花创造了天体，并使其各就列位。英文词“beginning"从词源学上看，与古英语“onginnan"及古斯勘的那维亚语“gina"有关，而且两者都与宇宙起源说的“Ginnungagap"神话意象有显见的联络。
《圣经》第一句能否与此北欧神话有关，就不得而知了。
在波利尼西亚的毛利神话中，世界始于暗中和水，那时神艾欧(Io)业已存在，艾欧发布圣言，产生光、天空、大地和海洋。在另一种毛利神话中，天和地相连于暗中中，他们的孩子包罗在此中，后来才有一个孩子将父母分隔。
在印度神话中，根据《摩奴法典》，当初宇宙沉浸在暗中中，本体神(Atman)呈现，他起首创造了水，在水中播下一粒种子。种子酿成金色的卵，大梵天(Brahma)生于中，最初由他创造了世界。Brahma在印度神话中完成世界的“创造”，此外还有世界的“庇护”和“扑灭”，别离由毗湿奴(Vishnu)和湿婆(Shiva)掌管 ，毗湿奴代表次序，湿婆代表紊乱。
浑沌一般与第一代神中的某个神相对应，也有的与第二、第三代神中的某个神对应。前者的浑沌是“原始浑沌”；后者的浑沌是“日常浑沌”和“末极浑沌”。在古代，较凸起的是前者；在近、现代，特殊是近现代科学中，较凸起的是后者。热力学讲到了末极浑沌；非线性动力学讲到了日常浑沌。
参考材料：
就是用来煮着食的，配点醋、麻油和大蒜更好