混沌
一，物理学“混沌”
混沌是指发作在确定性系统中的貌似随机的不规则运动，一个确定性理论描述的系统，其行为却表示为不确定性一不成反复、不成揣测，那就是混沌现象。进一步研究表白，混沌长短线性动力系统的固有特征，长短线性系统普及存在的现象。
牛顿确定性理论可以充美处置的多为线性系统，而线性系统大多是由非线性系统简化来的。因而，在现实生活和现实工程手艺问题中，混沌是无处不在的。
1972年12月29日，美国麻省理工学院传授、混沌学创始人之一E。N。洛伦兹在美国科学开展学会第139次会议上颁发了题为《蝴蝶效应》的论文，提出一个貌似荒唐的论断：在巴西一只蝴蝶同党的拍打能在美国得克萨斯州产生一个陆龙卷，并由此提出了气候的不成准确预告性。
时至今日，那一论断仍为人津津有味，更重要的是，它激发了人们对混沌学的深挚兴致。今天，陪伴计算机等手艺的飞速朝上进步，混沌学已开展成为一门影响深远、开展敏捷的前沿科学。
一般地，假设一个接近现实而没有内在随机性的模子仍然具有貌似随机的行为，就能够称那个实在物理系统是混沌的。
一个随时间确定性改变或具有微弱随机性的改变系统，称为动力系统，它的形态可由一个或几个变量数值确定。而一些动力系统中，两个几乎完全一致的形态颠末足够长时间后会变得毫无一致，恰如从长序列中随机拔取的两个形态那样，那种系统被称为灵敏地依靠于初始前提。
而对初始前提的灵敏的依靠性也可做为一个混沌的定义。
与我们凡是研究的线性科学差别，混沌学研究的是一种非线性科学，而非线性科学研究似乎老是把人们对“ 一般”事物“一般”现象的熟悉转向对“反常”事物“反常”现象的摸索。例如，孤波不是周期性振荡的规则传布；“多媒体”手艺对信息储存、压缩、传布、转换和掌握过程中碰着大量的“十分规”现象产生所摘用的“十分规”的新办法；混沌突破了确定性方程由初始前提严厉确定系统将来运动的“常规”，呈现所谓各类 “奇异吸引子”现象等。
混沌来自于非线性动力系统，而动力系统又描述的是肆意随时间开展改变的过程，而且如许的系统产生于生活的各个方面。举个例子，生态学家对某物种的持久性态感兴致，给定一些看察到的或尝试得到的变量（如捕食者个数、天气的恶劣性、食物的可获性等等），成立数学模子来描述群体的增减。
假设用 Pn表达n代后该物种极限数目标百分比，则闻名的“罗杰斯蒂映射”：Pn+1=kP(1-Pn(k是依靠于生态前提的常数）能够用于在给定Po，k 前提下，预告群体数的持久性态。假设将常数k处置成可变的参数k，则当k值增大到必然值后， “罗杰斯蒂映射”所构成的动力系统就进进混沌形态。
最常见的气象模子是巨型动力系统的一个例子：温度、气压、风向、速度以及降雨量都是那个系统中随时间改变的变量。洛伦兹（E。N。Lorenz）传授于1963年《大气科学》杂志上颁发了“决定性的非周期流”一文，论述了在天气不克不及切确重演与持久气候预告者力所不及之间一定存在着一种联络，那就长短周期性与不成预见性之间的关系。
洛伦兹在计算机上用他所成立的微分方程模仿天气改变的时候，偶尔发现输进的初始前提的极细微的区别，能够引起模仿成果的浩荡改变。洛伦兹打了个比方，即我们在文首提到的关于在南半球巴西某地一只蝴蝶的同党的偶尔扇动所引起的细小气流，几礼拜后可能酿成席卷北半球美国得克萨斯州的一场龙卷风，那就是气候的 “蝴蝶效应”。
混沌不是偶尔的、个此外事务，而是普及存在于宇宙间各类各样的宏看及微看系统的，万事万物，莫不混沌。混沌也不是独立存在的科学，它与其它各门科学互相促进、互相依靠，由此派生出许多穿插学科，如混沌气象学、混沌经济学、混沌数学等。混沌学不只极具研究价值，并且有现实利用价值，能间接或间接创造财产。
混沌（Chaos）
浑沌也做混沌，指确定性系统产生的一种对初始前提具有灵敏依靠性的回复性非周期运动。浑沌与分形(fractal)和孤子(soliton)长短线性科学中最重要的三个概念。浑沌理论从属于非线性科学，只要非线性系统才气产生浑沌运动。
据1991年出书的《浑沌文献总目》统计，已搜集到与浑沌研究有间接关系的书269部、论文7157篇。到1996岁尾，还不竭有新的浑沌研究功效颁发。科学史上只要量子力学的攻坚热情可与之媲美。
现代科学所讲的浑沌，其根本含义能够归纳综合为：离合有法，周行而不殆，回复而不闭。
意思是说浑沌轨道的运动完全受法例收配，但相空间中轨道运动不会中行，在有限空间中永久运动着，不订交也不闭合。浑沌运动表看上是无序的，产生了类随机性，也称内在随机性。浑沌模子必然水平上更新了传统科学中的周期模子，用浑沌的看点往看本来被视为周期运动的对象，往往有新的理解。
80年代中期起头浑沌理论已被用于社会问题研究，如经济学、社会学和哲学研究。
大天然其实不贫乏浑沌，现代科学从头发现了浑沌。以浑沌理论为标记的非线性科学强调天然的自组织机造，强调对待事物的整体性原则，与古代愚人所说的“前如今浑沌”有千丝万缕的联络，因而经常被后现代主义者看好。
根究浑沌的科学定义，逃索浑沌古义，被认为是浑沌语义学、非线性科学史、后现代主义科学看研究等必需认实看待的一门学问。
前人面临浩渺目生的宇宙万物与今人面临扑朔迷离的宏看现象，情景可能是一样的。在古代，为捕获外部世界，几乎所有民族都构造了本身的浑沌天然哲学；今天，为理解宏看复杂性，世界列国的科学家并肩奋战，创建了具有革命性的浑沌新科学。
那门新科学展现了一幅恢弘的科学世界图景，也表示了一种新的天然哲学。
从更大的范畴看，浑沌研究只是复杂性科学中的一收，新的天然哲学一定成立在整个复杂性科学的根底之上。如今就匆忙从整体长进行全面的归纳综合，为时髦早。
《现代汉语词典》 没有“ 浑沌”条,只要“混沌”条，释义有两项：1)我国传说中指宇宙构成以前模糊一团的气象。
2)描述蒙昧无识的样子。那个阐明没有包罗国外的用法，也没有归纳综合全现代汉语中混沌(浑沌)的用法。
一个词的“义项”跟着时间的推移，次要发作两种形式的改变：1)扩展与收缩；2)转换。浑沌一词也不破例。粗略看来，在现代汉语中，“浑沌”(混沌)次要有如下四种含义：(1)紊乱(贬义)；(2)混合、中介；(3)天然，憨厚，未分化(褒义或中性)，不懂事；(4)朦胧，模糊，糊涂。
浑沌一词在英文、法文、德文中都写做chaos,在俄文中写做xaoc, 均源自希腊文ΧΑΟ∑。查辞典和百科全书会发如今西文里关于浑沌的释义一般可逃溯到农人诗人赫西俄德（Hesiod）所著的《神谱》（Theogony）。赫西俄德对卡俄斯（即浑沌）的描述影响深远。
亚里士多德曾以非常简洁的口吻必定了《神谱》的观点：“赫西俄德在提出‘原始浑沌’时所说的话看来是对的。他说：‘万物之先有浑沌，然后才产生了宽胸的大地’。”
能够必定的是，诸神中卡俄斯（浑沌）资格最老，该亚、塔尔塔洛斯和厄罗斯三位次之。但那两级之间事实是什么关系呢？诗人赫西俄德好象有意连结缄默，他只说了两者的先后，确实未言及由浑沌生出那三个神。
起初天与地如何从浑沌中呈现，其细节恐怕不是一般的神话所能描述的，现实上迄今那仍是一个未处理的重要科学问题或极富吸引力的哲学问题。或者问题自己就提错了。赫西俄德虽没说浑沌产生了大地、天堂和恋爱，但从上下文能够逻辑地推出他是如许认为的。
汗青上大都人也恰是如许理解的。
古罗马诗人奥维德(Publius Ovidius Naso, 前43-约后17)所著描写希腊、罗马神话故事的代表做《变形记》（Metamorphosis）,发扬了赫西俄德对浑沌的描写。“六合未形，覆盖一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰浑沌。
其象未化，无形聚集；为天然之种，杂沓不谐，然燥居于一所。” 在那里浑沌被描写成六合未开垦时横贯宇宙的工具，类似于《神谱》，但比其详细得多。 黑格尔看样子不大附和古希腊的浑沌看念。他在《小逻辑·素质论》第128末节中专门阐发了古希腊的浑沌神话。
浑沌一词在中国文化中的用法其实不像在其他民族文化中那样经常只要贬义。相反，中国人常把浑沌做褒义词利用，用以表达某种令人憧憬的美学境域或体道致知的精神形态。那与汗青上的中国神话、中国哲学有很大关系，最末与中国人特殊的思维体例有很大的关系。《辞源》收有“混沌”、“混芒”、“浑沌”、“浑沦”、“浑敦”等条。
浑沌(混沌)在汉语中有多种变音，如昆仑、馄饨、糊涂、囫囵、温敦、混蛋、葫芦等。在察看浑沌意义问题时不克不及只从字面上看在哪以及如何用浑沌的，还要联络与它同义或近义的词汇。不外，也没需要囊括一切。
《山海经》中较早记述了浑沌神话，特殊值得认实阐发。
《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的簿本为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法附近，传抄中可能有差错，但都讲得通。
显然，那里“浑敦”指太阳。 那么浑沌怎么又与帝江联络在一路呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的鼻祖。袁枚(1716-1798)的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。
”那段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子·应帝王》中的浑沌(见下文)联络在一路，决非偶尔。
别的，把太阳神奉为中华民族的鼻祖，是较合理的。在人类最后的悟性中还有什么能比白日与黑夜、光亮与与暗中、太阳与太阴的比照更明显呢?前人把太阳神称做浑沌，就其初义来说，因为只要太阳具有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光线。
敦与浑连用还见于老子《道德经》：“敦兮，其若朴；……混(浑)兮，其若浊。”黄帝与浑沌相联络还有其它许多证据。
《庄子·应帝王》中的“浑沌”影响很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉页上引过一句；《湍鉴》(Turbulent Mirror)一书在媒介中整段引过(用的是华生(Burton Watson)的英译文)。
那段文字是：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中心之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，测验考试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”
对那里的“浑沌”大致有三类阐明：1)以天然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2)以人之现象解，如林希逸和胡文英；3)以汗青之现象解，如宣颖。
根据《庄子集解》：南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中心既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比方天然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。
倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺天然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不末天算，半途夭折，应了老话：为者败之。
道家思惟明显有驰念上古社会的倾向，觉得今不如昔，一代不如一代。。
那纷歧定是中国文化独具的性量，奥维德也宣扬过上古“黄金时代”。不外，中国文化的“恋古情结”其实太严峻。儒家上溯到品级森严的西周封建造就称心了，水平不及道家，道家却要回溯到平等的、蒙昧无识的原始集产社会——浑沌社会。
盘古与浑沌是什么关系?二者等价仍是相互独立?盘古神话是中国固有的仍是从异国输进的?能够说那方面看点林立，众口一词。
在民间，开天辟地之说，家喻户晓，常与“盘古”相联络。《子不语》中将混沌、开垦、盘古联络在一路，并呈现多处。如1)《天壳》：“浑天之说：六合如鸡卵，卵中之黄白未分，是混沌也。卵中之黄白既分，是开垦也。”2)《奉行初度盘古成案》：“文木知王神灵，跪拜求回。
王顾谓侍臣曰：‘取第一次盘古皇帝成案，替他一查。’文木大骇，叩头曰：‘盘古皇帝有几个乎?'王曰：‘六合无始无末，有十二万年，便有一盘古。今来朝天者，已有盘古千万余人，我安能记明数目?但元会运世之说，已被宋朝人邵尧夫说破，可惜历来开垦，总奉行第一次开垦之成案，尚无人说破。
故风吹汝来，亦要说破此故，以晓世人耳。’文木不解所谓。”3)《盘古以前天》：“予疑此人是前古六合将混沌时人也。”4)《贾士芳》：“或云贾所遇道人，姓王名紫实，尤有神通。尝烹茶招贾看之，指曰：‘初烹时，茶叶乱浮，清浊不分，此混沌象也。少顷，水在上，叶鄙人，即是开垦象矣。
十二万年，不外如斯一霎耳。’”
固然如斯，但“盘古”字样，却不见于先秦典籍。在一些学者看来，“盘古”的发音，似乎有些特殊，中国有无系统的创世神话，也值得思疑。鲁迅认为，中国的六合开垦之说，已想象较高，而初民之本质不成见。也有的学者说得比力必定，谭达先认为能够必定中国汉代以前必然创做传播过斑斓的六合开垦神话。
许多专家配合重视到的一个情状是，盘古可能与“烛龙”有关，烛龙的形象也类似“浑敦”和“黄帝”。
希伯来民族的悠久文化，通过《圣经》及相关的宗教影响了整个近、现代西方社会的法令、政治和科学看念。认实察看《圣经》对浑沌的观点，关于研究当今根底科学范畴鼓起浑沌热的汗青文化布景，以及浑沌的天然哲学，有非常重要的意义。
《圣经》对浑沌的描述最次要呈现在《创世纪》中，后面的《约伯记》、《以赛亚书》、《耶利米书》以及《圣经·新约》中的《约翰一书》对浑沌的诸多讨论都与此相关。
在《旧约》中浑沌写做tohu(英辞意思是 confusion, vain ）,常与bohu（英辞意思是void)连用，写做tohuwabohu，希腊文写做χαοσ，英文译本有多种译法，凡是译做chaos。
《圣经》做者试图以一种系统化的神学宇宙论阐明世界的发作过程,那个过程是,在非末极的意义上,天主与原始浑沌配合存在,然后在某一时刻,天主决意创造我们当今的世界,于是天主从紊乱(disorder)中带来次序(order)。不管原始“浑沌”能否为天主所造, "次序”必定为天主所造，造物主经常也就是“次序”的化身。
“造物主的圣旨宣告之前，浑沌物量的切确形态到底如何，不成能说清晰。但是，不久后天主之灵掠过水面，一个标致、有次序的世界立即涌现出来。”
既然次序是天主后天创造的,它就具有某种懦弱性,有序化的宇宙每时每刻面对重返创世以前浑沌形态的求助紧急。
一旦人违“约”，匹敌天主的旨意，恐惧就将降临。
《圣经·旧约》创世故事关于“浑沌”的描写至少表达了三个涵义：
(1)诸天(the heavens)与大地(the earth)是对立的,固然根据圣经的说法它们都是天主(神)创造的。
诸天是神与天使的居所；大地则是犯有原功的子民的住处，也是毁坏天主与人所立之“约”的种种功责的发源地。
(2)浑沌是“无形”、“空虚”、“无次序”，与“有形”、“充分”、“次序”相反。《圣经》英译文常写做“without any order"（无任何次序）、“a place ofdisorder"（无序之所）、 "the state of formless, of utter disorder and confusion"（无形、极端无序和紊乱的形态）、“the condition of emptiness, unreality, anddesolation "（空虚、无其实性、萧条的境况）、“a meaningless existence"（无意义的存在）；
(3)浑沌是早期曾经存在过的一种其实, 或许永久存鄙人往,但它与天主崇高的旨意不吻合。
《创世纪》并没有明白说浑沌是天主创造的，根据逻辑推理，有两种可能的阐明：一种是，天主是在某种“原初根底”之上起头创世工程的，原初根底是未分化的混合物，即浑沌；另一种是，当初只要精神性的天主之灵，物量性的天与地皆为后来神的偶尔创造或一定创造。
能够看出，创世说包罗着许多矛盾，一方面天主创造世界是使它有次序，把人安放在显要的地位上，让其生养浩瀚，代天主治理地上的万物，一切均按造天主的规划向前开展；另一方面天主容忍了反对面的存在，人犯有原功，谋杀亲生弟兄，亵渎耶和华神，崇敬偶象等等。或许他特意创造了对立面，以使世界之运行丰富多摘？也可能是天主能力不敷，不敷以消亡他所憎恶的无序、浑沌和功责。
但天主是万能的，那种可能虽从事理上说是极有可能的，但从宗教的角度看却是不克不及答应的。
从大标准看，在《圣经》反映的一神教之前可能存在多神教，那时诸神的天性显然能够差别或对立。其时耶和华神或许只是诸神中比力重要的一个。因为人们的倾向，光亮、伟大的属性逐步回功于耶和华神，而耶和华的任务就酿成了与恶权力做斗争。
在多神向一神的“蒸馏”过程中，关于世界上二元性事物的起源问题变得费事起来，《创世纪》虽经数次加工，仍漏出马脚。夏娃受蛇的诱惑偷食了辨善恶之果,那么蛇又受谁诱惑呢,它的功责从哪里来?夏娃与蛇岂不都是天主所造?该隐刺杀亚伯，雅各窃取长子名分，功又出自谁手呢?
天主从“空虚浑沌”中创造世界，使宇宙有序化了，但天主与紊乱的斗争并非一次一劳永逸的事务。
大洪水、撒旦、熬煎基督的人，也都表白浑沌不竭地伸出头颅与天主的有序化旨意相匹敌。假设说只要一个天主，天主现实上本身与本身战斗！然而，细心的读者不难发现，《圣经·旧约》的天主不外是希伯来人(犹太人、以色列人的天主。在旧约中，耶和华主张血洗仇人，他只保佑崇奉他的以色列人，关于变节他的人、外邦异教徒，历来不模糊，主张勇敢冲击，那与新约中仁义、泛爱的天主判然不同。
《圣经·旧约》不行一次公开说，天主是“忌恨的神”。用圣经中的话说，旧约的处世原则是，“以眼还眼，以眼还眼”；新约则是，“当有人打了你的左嘴巴，你要立即伸过往右嘴巴”。所以，关于一部颠末多人之手加工过的宗教与汗青稠浊的著做，不要指看处处讲得通，更不克不及无邪地相信创世故事。
圣经对浑沌的复杂观点，也不成能通过简单的阐发，搞得真相大白。宗教界关于许多根本问题现实上不断是争论不休的。
《圣经·创世纪》第一章来源于两个差别的古代文献，一个是公元前10世纪，一个是公元前6世纪。后者描述宇宙创生时的浑沌，用了tohu (tehom)那个希伯来词，曲译相当于“the deep"，tohu与巴比伦史诗《恩努马艾利希》(Enumaelish)中的大海女神提阿马特(Tiamat)有关。
不外，除了配合的闪族布景外，巴比伦文献与希伯来文献之间并没有间接联络，创世纪中的两个差别文献的区别也没必要过火强调，切当说，它们都是早期人们用于阐明天然现象的，统一个民族完全能够创造出两套或多套创世神话，虽然从现代意义上看，它们既不契合科学也不契合汗青。
巴比伦神话与希伯来神话之间即便有继续关系，也难以考证清晰，因为希伯来一神教特色十分凸起，与巴比伦多神教相往甚远。希腊神话可能遭到过埃及神话、巴比伦神话的影响；希伯来神话则遭到过多种神话的影响。
苏美尔神话也许是已知的最早的神话，它认为世界始于一场充满生气的洪水，从中呈现了宇宙的轮廓，那时天(An，Anu，Anum)与地(Ki)连在一路。
天(An)与地(Ki)的儿子恩利尔(Enlil)将他们最末分隔。美所不达米亚的闪族居民，包罗巴比伦人，摘纳了早期苏美尔人的神话，并做了开展。在巴比伦创世史诗(Epic ofCreation)中，原始洪水是两小我，男的喊阿卜苏(Apsu)，淡水之义；女的喊提阿马特，咸水之义。
阿卜苏与提阿马特被他们的后代马尔杜克(Marduk)杀死，马尔杜克操纵提阿马特的身躯创造了天空和大地。人类则从提阿马特的第二个丈夫京古(Kingu)的血液中产生出来。那个神话或许影响了希伯来人的创世纪中的故事。
在埃及，创世神话有若干种，不管在哪一种系统里，世界都起源于水。
据日城文献，从洪水中涌现出一个山丘，山上坐着Atum，也说此山丘就是Atum，他从中创造了空气（女性）和水气（男性），他们又创造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地连在一路，曲至阳光将他们分隔。
前已详述赫西俄德的希腊神话，其实，希腊神话也有许多差别的“版本”。
根据荷马的定见；浑沌是洪水和深深的暗中。Oceanus（淡水）和 Tethy（咸水）是诸神之父。因为Chaos、Oceanus、Erebus、Tartarus那些名字密切相关，能够互换。每一个似乎都是原始“浑沌妖魔”(chaos-demon)的一种名字。
在凡是的说法中，是普罗米休斯(Prometheus)用有水汽的土壤创造了汉子，之后神创造了第一个女人潘多拉(Pandora)，她给人世带来了险恶。罗马人承受了希腊的神话，那可从奥维德的《变形记》看出，他受斯多葛思惟的影响，讲述过浑沌分红了四种元素：以太、空气、土壤和水，由那四种元素构成了天空、陆地、海洋和万物。
在斯堪的那维亚创世神话中，当初只要吉南盖盖普(Ginnungagap)(裂着大口的虚空，浑沌)，后来耶米尔(Ymir，原始的汉子)和奥杜姆拉(Audhumla)呈现于Muspellsheim之热和Niflheim之冷之间。耶米尔与奥杜姆拉化育出Buri，即Odin的祖父，在其兄弟Vili和Ve的合谋下，Odin杀死了耶米尔，用耶米尔的躯体创造出大地、海洋和天空。
寡神用Muspellsheim的余烬和火花创造了天体，并使其各就列位。英文词“beginning"从词源学上看，与古英语“onginnan"及古斯勘的那维亚语“gina"有关，而且两者都与宇宙起源说的“Ginnungagap"神话意象有显见的联络。
《圣经》第一句能否与此北欧神话有关，就不得而知了。
在波利尼西亚的毛利神话中，世界始于暗中和水，那时神艾欧(Io)业已存在，艾欧发布圣言，产生光、天空、大地和海洋。在另一种毛利神话中，天和地相连于暗中中，他们的孩子包罗在此中，后来才有一个孩子将父母分隔。
在印度神话中，根据《摩奴法典》，当初宇宙沉浸在暗中中，本体神(Atman)呈现，他起首创造了水，在水中播下一粒种子。种子酿成金色的卵，大梵天(Brahma)生于中，最初由他创造了世界。Brahma在印度神话中完成世界的“创造”，此外还有世界的“庇护”和“扑灭”，别离由毗湿奴(Vishnu)和湿婆(Shiva)掌管 ，毗湿奴代表次序，湿婆代表紊乱。
浑沌一般与第一代神中的某个神相对应，也有的与第二、第三代神中的某个神对应。前者的浑沌是“原始浑沌”；后者的浑沌是“日常浑沌”和“末极浑沌”。在古代，较凸起的是前者；在近、现代，特殊是近现代科学中，较凸起的是后者。热力学讲到了末极浑沌；非线性动力学讲到了日常浑沌。
混沌那一形象，最早见于《庄子·应帝王》，讲南海天帝悠与北海天帝忽到中心天帝浑沌那里做客，为酬报浑沌的热情招待，就筹议着说，各人都有眼耳口鼻，用来看听食闻，浑沌却没有，不如给他凿几个出来。于是他们天天凿一窍，七窍凿成，浑沌也死掉了。当然，那个浑沌看上往和游戏里阿谁关系不大。
游戏里的混沌取材于《山海经·西次三经》，里面说到：“天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目，是识歌舞，实为帝江（起音读鸿）也。”按着那个描述做出来，也就成了我们看到的阿谁长脚长同党的大肉球了。《史记·五帝本纪》云：“帝鸿，黄帝也。
”《春秋传》则云：“帝鸿氏有鄙人子，全国谓之混沌。”那些记载大多互相矛盾，由此可知古书不成信。
最好笑的还属《神异经·西荒经》里的记载，说混沌像狗又像熊，有眼不克不及看，有耳不克不及听，赶上有德性的人，它就使着蛮力往碰，赶上恶人，却会摇头摆尾的往讨好。
通俗没事的时候，它还会咬着本身的尾巴，四脚朝天的躺在地上边打转边发出口桀口桀口桀的怪笑。
伪科学的一个表达.偶尔性和普遍联络的滥用.