桃树坪村名由来简单，村人说源于四周山上每逢春日开满山坡的野桃花。
那里植被茂盛，阳坡上次要以酸枣和荆柴等灌木为主，阴坡上有鹅耳枥、麻栎、辽东栎、槲栎、刺槐、毛榛等乔木，沟谷中有核桃、柿子、苹果、杏等果树以及山杨、山榆、洋槐等树木。
村西越过驮道村是太行山分水岭灰峡岭段，村北为八里丈崖，村南为猫头寨山。那座山村几乎坐落在沟谷的尽头。村前一条河流自西向东汇进山口的路罗川中。河流颠末的处所喊南河滩。桃树坪地势不算开阔，却是邢台西部山区生齿第一大村。
正在消逝的邢西古村子系列之二十
桃树坪：邢西更大的山村
店房的奇观
以今天的交通格局来忖度桃树坪的规模，必然会令人骇怪。如许一个能够说是偏远的处所，竟然有一座生齿逾3000人的单一村子。事实上，桃树坪的可耕地其实不足以养活如许多的生齿。
那么问题来了，第一眼看到那座村庄的人会费解桃树坪村如斯规模的由来？
在太行山分水岭之行里，我曾到过桃树坪村西的驮道村，两村相往不外三四里。驮道村在星罗棋布的邢台西部山区是无足轻重的小村子，但是它得名的驮道却是一条在邢台西部山区汗青上有着无足轻重地位的交通要道。恰是那条沟通晋冀的孔道使桃树坪的开展跳脱了耕地的限造，成为特殊的存在。
村收书赵东林介绍说，全桃树坪村有3200余口人，三十多个姓氏，来源纷歧。更大的姓氏有四家，别离是乔、赵、游、王。
因为占据着交通冲要，凭仗地缘优势，桃树坪天然而然地运营起传统的物流办事业。店房恰是招待驮队，过夜赐与，负责转运的贸易实体。店房是家族财产，全村更大的四个店房别离是文氏的东店房、郭氏的南店房、赵氏的西店房、乔氏的北店房。桃树坪村中至今仍有很多佐证昔时驮马物流商业昌隆的遗存。
店房做为古代物流业的代表为桃树坪人的保存开垦了新的道路。有了新的经济增长点，生齿的繁衍与集聚便不再受可耕地的造约，起头膨胀，渐渐地构成了今天的规模。在现代化交通建成之前，桃树坪号称“米粮川”。日用百货、粮食布疋，三五成群地被运来转往。桃树坪村不断饰演着晋冀交通要道上重要的“办事区”角色，并从中获益，曲到1950年代到达昌盛。
现代化交通改动了桃树坪村的地缘格局。汽车、火车全面承载晋冀物流商业的同时，旧式的驮马物流逐步式微。那么多张嘴，只靠种地是要饿死的。
靠山食山，太行山有天然的石英岩资本，“起石板”成为桃树坪村新的经济增长点。可是还不敷，于是大量剩余劳动力起头纷繁走落发门下煤窑，从武安、沙河到晋中再到神木、包头，有矿坑的处所就有桃树坪人。
桃树坪因而又开展了良多年，跟着山外世道改变，财产经济转型晋级。毁坏情况的“起石板”行业被迫令制止，煤矿、铁矿等资本消耗行业也在“压缩产能”中沉寂，分开村子的桃树坪人很多又回到家中看看。烧烤的、炸串儿的、卖货的，小孩跑来跑往，大人走街串巷，村中又像集市一样热闹了起来。
街边有两个白叟鄙人一种喊做“搁六”的棋。在水泥地上拿砖头画下棋阵，石子当做棋子，白叟四周聚拢了一群同样岁数的人看战。他们的背后就是被荒废已久的郭氏店房。昔时的马棚破败不胜，喂马的石槽里一无所有，地上的秽物和垃圾告诉人们那里不只烧毁，并且很有没有人来过，虽然它就位于人来人往的街边，行人走偏一步就能站到马棚前。
村西边的“官坡”驮道，顶着“周公山”的名头搞起了旅游开发。无污染的适度休闲游成为财产晋级的重要发力点，新的行业降临到桃树坪村，那里的人们已经起头算起了旅游账。昔时马帮驮队走过的通俗山路摇身一酿成为今天人们村落旅游的收进来源。
生活只是停顿了一下，但并没有停行。
拾阶深处柏森森
在冬季里， 植被茂盛的桃树坪村万物凋敝，独一的一片绿色是村后山坡上的柏树林。柏树林栽种于上世纪三四十年代，栽种它们的是桃树坪村更大的土财主赵天明。
脚下石板层叠，拾阶而上，穿过石墙挺拔、狭隘逼仄的村巷，来到桃树坪中段更高处，森森柏木喊来人顿感清幽。
赵天明的老宅保留无缺，为原则太行山四合院式构造，北屋、西屋两层，门开东南。至于赵氏昔时有几院落、几耕地、几家产，今人已说不清晰。在赵天明的一处宅院，游燕兵坐在北屋里木桌旁左右着一个像是收音机样子的电子设备，对我说：“那套院子住着三户人家，是‘土改’时分的，那两户人不在了，就剩我们家。”
赵天明是民国期间桃树坪村“红枪会”会首。1938年3月，八路军一二九师6名侦查员从山西下来，路子桃树坪。赵天明造谣诬说八路军侦查员是溃兵，率会徒将那6名兵士杀死。驻桃树坪八路军工做团干部冯润德从死者身上找到日志本，证明是八路军干部。红枪会会首倚仗国民党“河北民军”张锡九的权力立场傲岸，气焰万丈。冯润德数次与之交涉无效。4月28日，陈赓率386旅进驻路罗镇。当夜，拘捕红枪会部门会首并枪决，同时去除红枪会武拆，取缔红枪会组织。其时处于国共协做期间，八路军施行抗日民族同一战线政策，并没有陆续追查闻讯逃跑的张锡九、赵天明等人的责任。
抗战期间，与浆水川差别，国民党权力在路罗川影响较大。国民党河北省党部一度驻在与桃树坪一山之隔的血流峪村，因而本地部门社会灵通人士多与国民党协做，赵天明就是此中之一。在他家二层石墙上依稀能够辨认出常为国民党政工宣教部分利用的“精诚连合”口号。口号四个大黑字被木窗分隔，木窗窗棂上别离雕着“仁、义、礼、智”四字。赵天明死于建国后。在村中一些白叟的描述中，此人不外是一个通过种地而逐步兴旺的土财主，终年混迹于红枪会中。最末，他小我的局限遭到了汗青的辗压。
柏树林是桃树坪村的更高处，树林后新建的邢汾高速触手可及。桃树坪村工具600米，南北200米，格局之浩荡令人咋舌，核心区域清一色石英岩石造建筑，外围被水泥建筑包抄。
在如许一个古旧与新式建筑连系的村子中，生活的气息浓重于汗青的厚重。村民很热衷介绍说谁家出了一位干部，履历多么传奇，谁家出了一位北大的学生，如今在哪里若何若何。说完那些，他们便拎着摘买在漫长的村巷里往家的标的目的走往，纷歧会儿，某栋石院中炊烟飘出，一切回回通俗。
黄河一转600年
桃树坪村最标记的文化手刺是传承了六百年的元宵节“转黄河”民俗。
那一民俗原称“转九曲黄河阵”，源于秦晋黄河沿岸一些处所，尤以山西吕梁地域为盛，日后东渐祁县、太谷等地。明永乐年间，跟着洪洞县大槐树移民潮，传过太行山来到太行东麓。更先在桃树坪村定居的赵氏先祖就是大槐树移民中的一收。“转黄河”在桃树坪村的汗青和村史一样长。
每年元宵节前后，正月十四至正月十六三天，是“转黄河”的日子。前后三天，天天晚上七点多钟都有一场“转黄河”仪式，正月十六上午另有一场，共四场。此中正月十六迟早两场，除了“转黄河”外，另有扎街、舞狮、社戏等民俗活动贯串全天，是元宵节庆祝的飞腾。
“转黄河”民俗早已融进桃树坪人的生活中。日暮黄昏，炊烟袅袅，时间临近，本来平静冷淡的村中突然躁动起来。晚上七点多，村人陆陆续续从家门口出来，人流集合至村南黄河阵处。跟着掌事人一声号令，为首的几名年轻人敲锣击钹进进黄河阵，村民随后鱼贯而进，跟着锣钹喊响“转黄河”。
桃树坪的黄河阵纵横摆开可能三四十米见方，每行每列19根木桩杵在地上，共361根，如围棋之数。阵口另有4根木桩分做出进门口，一共365根，合一年周始之数。阵型途径奥妙，由九组万字型小阵构成，由进至出，走遍围合内所有道路而不反复。史载“此阵内躲先天之奥秘，存亡机关，外按九宫八卦，连环进退，有条不紊。”
黄河阵正中间高树一杆天灯竿，高约三丈，上悬明灯一盏，模模糊糊。阵外围木桩张灯结彩，有灯线装点彩灯通向天灯竿，如伞状。村人冯东林说：“没有用电灯之前，进阵时每人手持一个小瓷碟，碟中放进核桃油等动物油，用棉花做捻子，依次放置到木桩上，村人走完一圈，正好把所有的木桩都点明。”如今有了电灯，明火就省往了。
本地传播着一首歌谣：串串黄河腿不疼，看看天灯双眼明；转转黄河圈，能活一百年；转转天灯杆，全家保安然；摸摸天灯杆，能往考状元。“转黄河”包罗着桃树坪人对来年生活祈福，保佑四时每一天安康安然的美妙寓意。
黄河阵传说来自古代兵家行军兵戈时排兵布阵，能够说是一个“军转民”项目。相传黄河阵是武王伐纣时碰着的奇阵。其时周武王的戎马被纣王的恶阵吞噬了成千上万，无法之时，姜子牙上昆仑山请出了元始天尊才将此阵的死门堵死，活门翻开，破了大阵。
关于黄河阵，《封神演义》有如许的描述：“阵排六合，势摆黄河。阴风飒飒气侵人，黑雾充满迷日月。悠悠荡荡，杳杳冥冥。惨气冲霄，阴霾彻地。消魂灭魄，任你千载修持成画饼；损神沮丧，虽逃万劫艰苦俱失脚。”
前人记载多虚张声势，但黄河阵确有独到之处。虽是一条路走到头，但行人初度进进阵中，三转两转之后忍不住思疑本身能否走了反复路。桃树坪黄河阵因为村南修公路占地的缘故，比往年小了一些，几还能辨认，假使是百米见方的大阵，行人怠倦之余实有可能含混了标的目的。想象那阵中木桩换成披甲持兵的兵士，在冷刀兵时代的战争中定是一招杀手锏。
今天，黄河阵已经不是战阵厮杀、降妖伏魔的东西，而是此间苍生祈福欢乐的场合。桃树坪“转黄河”传承600年，承载了桃树坪人的年欢记忆，更可视做一种处所乡土民俗传播脉络的参考标本。
桃树坪在开展中逐步有了今天的规模，偌大一座桃树坪，又将在开展中走向何方？那里的山川，那里的建筑，那里的人文在春节时候享受的热闹，难以冲淡其他时候平复下来后的徘徊。
那座浩荡山村的每一天都是桃树坪人的，过客如我只看到那超卓的一霎时。做为将来景区的桥头堡，桃树坪村雄心壮志，在纷繁的道路中，它又多了一个抉择。我看到黄河阵旁边站着两位老者，黄河阵恰是他们摆下的，于是回头问冯东林：“会丰年轻人摆吗？”冯东林说：“还没有，年轻人需要学。”（记者 李海毅）