《饮酒·其五》（魏晋）陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
摘菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
其中有实意，欲辨已忘言。
全诗的目标是回复天然。
而回复天然的第一步，是对世俗价值看的否认。自古及今，权利、地位、财产、荣誉，大致是人们所逃求的根本对象，也即是社会所公认的价值标准。虽然庄子早就说过，那一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大大都人来说，毕竟无法脱节。
而陶渊明似乎差别些。他其时刚刚从官场中退隐，深知为了得到那一切，人们必需若何谋求取巧、装模作样，寡廉鲜耻地丢往一切威严。他宣誓要扔下那些“宾”的工具，回到人的“实”性上来。
于是有了那首诗的前四句。开头说，本身的住所固然建造在人来人往的情况中，却听不到车马的喧闹。
“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。因为陶渊明喜好诉穷而人们又经常忘记贵胄之家的“穷”与布衣的“穷”全不是一回事，那两句诗的意味就被漠视了。其实，陶家是东晋开国功臣陶侃的后代，是浔阳最有权力的一族。所以，虽然陶渊明那一收已呈式微，冷寂到门无车马毕竟是不通俗的。
所以紧接着有一问：你若何能做到如许？然后有答，天然地回结到前四句的核心——“心远地自偏”。“远”是形而上学中最常用的概念，指超脱于世俗短长的、漠然而全足的精神形态。此处的“心远”即是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的立场，天然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得偏远了。
进一步说，“车马喧”不只是其实的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利翻腾不休的权要社会。
那四句平易得好像白话，其实构造十分缜密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上提问，第四句答复做结。高明在那种构造毫无生硬的报酬陈迹，读者的构想不知不觉被做者引导到第四句上往了。
难怪连造语高峻陡峭的王安石也大发慨叹：自有诗人以来，无此四句！
诗中写景的诗句是“山气日夕佳，飞鸟相与还。”日暮的岚气，如有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，回向山林。那一切当然是很美的。但那也不是单纯的景物描写。
在陶渊明的诗文中，读者常能够看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《回往来辞》）；“卉木富贵，和风清穆”（《劝农》）等等，不乏其人。那都是表示天然的运动，因其无意志目标、无外求，所以平静、充分、完美。人既然是天然的一部门，也应该具有天然的天性，在整个天然运动中完成其个别生命。
那就是人与天然的协调同一。