P.S：每日一章陆续！今天起头就是《道德经》里的《德经》了，帛书就是以《德经》为开头的。
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今日元宵节，也是我们的上元节，上元天官赐福之辰，祝列位身体康泰走百病[做揖]
朝为青云士，暮为玄夜人
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天天一更汉帛书版《道德经》
第三十八章：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无认为也。上仁为之而无认为也。上义为之而有认为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。失道矣然后德，失德然后仁，失仁然后义，失义然后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故往彼取此。
文章大意：
上德的人不表示为形式上的德，因而是有德的。下德的人表示为外在的不离失德，所以还没有到达德。上德的人适应天然不会强行做为。上仁的人有所做为却出于无意。上义的人有所做为却出于有意。上礼的人有所施为而得不到回应，于是扬着胳膊，强迫他人跟从他往动作。所以离开了道。失往了道后才有德，失往德后才有仁，失往仁后才有义，失往义后才是礼。礼，是忠信不敷的产品，是社会骚动的祸首。所谓先知，不外是道的虚华外表，是愚蠢的起头。因而，大丈夫为人敦朴而不轻薄，其实而不虚华。所以，应当舍弃轻薄虚华而摘取纯朴敦朴。那一章为《德经》的开头，也是帛书本全篇《道德经》的开头，有些长，就先送上壁纸，最初再写引申。
#道德经#第三十八章，帛书本第一章
那一章整体定义了上德和下德的区别而且阐了然德、仁、义、礼彼此之间的关系。通过其时老子生活的社会布景来看，其时诸多推行的仁义礼看似是用以标准人们言行来提拔人们生活量量的行径，但其实是有心者用此为手段来约束人们天性的，以致于人们大都偏离了本来的生活轨迹，离开了“道”的轨迹。
引申，本章所描述的简单来说就是行为体例的表示区别。我们经常听到“相由心生”、“性格决定数运”如许的话语，而通过本身在社会中对差别圈层的接触我们确实能发现如许的情状。以两个标的目的举例：一个标的目的的报酬人随和面相亲人，在生活中能根据差别的情况随时调整本身姿势，他们身上随时都有一种莫名地亲和力，不管你和他是初度碰头仍是相处许久，都不会在他身上觉得到一丝的不协调，他们通过本身的言语和行为时刻透露着“德”的存在，但不会锐意表示；另一个反向的人孤介冷漠面相凶残，也就是我们满脸横肉，在生活中那一标的目的的人行事挺拔独行不管在什么情况中都不会考虑别人感触感染只考虑本身利益，给人一种生人勿近的冰凉感触感染，他们与四周时刻城市有一种不协调的觉得，在需要四周前提来完成自我目标时就会强行流露他的“德”，那时候的“德”很难让旁人承受，旁人承受更多的是源于其它因数的权衡。
当然那里不克不及一慨而论，并非面相和气之人就身怀上德，面相凶残之人就无德。为人处世的体例也很关键，有些人生成面相凶残但为人随和，你只要在初度接触的时候才会出于本能的对他敬而远之，有所接触后就会发现他的随和之处；而另一类面相和气但心里不正的人往往会以他的面相为东西来达成本身的目标，就是我们常说的“笑面虎”。
其实，外在干涉不多的情状下我们关于事物的好坏是会有本能的区分的，好比适才说的我们看到面相凶恶的人就会远离他，那是最本能的反响。与刻板印象差别，那种本能只会在一起头让对你有所警惕，你不会因而间接赐与否认，会通事后续的看察和测验考试来确定那事物对本身能否有危害。但假设在一起头有外界的干涉就会让那种本能的警惕效果降低，在特定的情况中那种本能的警惕很随便被四周因素攻破，让我们做出错误的揣度。
那一章告诉了我们一个权衡原则“大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华”就是敦朴而不轻薄、其实而不虚华，在外围情况复杂到觉得已经影响了自我的揣度才能时我们能够来权衡，也能够用来自证本身为人处世的体例能否有所偏离。
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