道”是天然的鼻祖，是宇宙之源。 “道”示于人的理，便是事理，事理是天然的总法例。事理包罗了法例(法例)，理中寓法，法中寓理。事理的内涵则是它宽大的万事万物的各类法例和办法。 合于“道”的思惟和行为是道德，合于道的“理”则是实理。苍生日用而不自知。
实理是分条理的，差别条理有差别的相对实理，无数相对实理的总和便是大道之理。
六祖慧能对志诚说：“若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧”，实是见道之语。因之，为师传道，必需丢掉死法，而因材施教，随缚立方，如良医治病，有的放矢为妙。
诸学道者，亦必需抛开刚强，而随宜取法，如善航者见风使舵为佳。大致初学道人懊恼较重，俗染较深，必需随顺世俗谛，有取有舍，有道有做，专心别离，谁是善，谁是恶，谁为正，谁为邪，而尽量行恶而修善，舍邪而从正，使戒行清白，身口意三业规矩纯善。根据适应那一特征的修法以言道，则应取六祖慧能所说“行正便是道”。
持戒娴熟，身心无疵，为进修佛道打好根底。然后随顺圣义谛，无别离，无取舍，专从无为无做、无修无证，在唯求见性上用功。根据适应那一特征的修法以言道，则应取马祖道一所说：“通俗心是道”。身语意业既净，又有实参实悟，道德崇高，堪为群寡表率；智力充沛，大可弘法利生，即应深进群寡中往，行难行，忍难忍，广积善法，利乐有情，以报疆土恩，报寡生恩。
根据适应那一特征的修法以言道，则可说“实俗圆融”、“悲智等运”是道。
道贵变通，故必因应无方，随宜取法，便利善巧，如理对治，才气断障证实而到达安适解脱之境。但尤当晓得不离本，故又须持大经以应万变，万变而不失其所宗；才气摄末回本，守约施博，而进于至道不贰之门。
总之，于道能通权达变，无执无著，善应善守，则自会于行住坐卧，语默动行，以及自学利他诸事务中无往而非道。
念佛，为了此生也为了来生。
一心只为本身的下世，其实不算是慈善，固然与大乘教义有点纷歧致，但是佛陀不反对。
释迦佛陀因材施教，他不是也用了很长时间说人天教法和阿含教法吗？
我们在人道的时候，特殊在那个五浊恶世的末法时代，只要本身能有心念佛，就已经是很殊胜的人缘了，因为小我的根器差别，没需要强求每小我都像菩萨大菩萨他们那样救度一切寡生。
佛讲普渡，称心一切寡生愿看，可是没有单个个别的逐个得度，若何来的普渡？能渡一个算一个，只渡本身无功！切不成因为那个情节影响了你念佛的心绪！
莫非辟收佛没有好事吗？假设没有，又怎么会有因见到辟收佛生欢喜心，而招致持续6世的福报？佛在世时大门生们的更高成就是什么？阿罗汉！
不要怕只考虑本身，那没有什么错。
到了净土，佛天然会将你安立于大乘之中。佛慈善无量，不会因为寡生因自了、他了的别离而区别看待。假设佛只接渡他之人，不受自渡之人，那以那种别离心，他就不是佛了。
释教以报酬中心，故其道不远人。但人的根性有利钝，习染有厚薄；同具净信，而悟境有凹凸，修学有好坏。
且人的生活情况各殊，志趣乐欲互异。故在道的承受与修学上必需赐顾帮衬特征，力图响应，而不成胶柱鼓瑟刚强稳定。
道,就是一小我要走的路,也能够说是命运,回宿。人法地，地法天，天法道，道法天然．道便是天然。包罗一切天然，也包罗一切天然的法例。
佛性：佛陀（即释迦牟尼）之天性，也指可成为佛的潜在可能性，即成佛的因性、种子。人皆有佛性，但因为懊恼无明覆障，所以得通过修行而显发佛性。
其实，区别安适心中。只是看本身怎么认为罢了。