中华道家修性学，起首讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最初逃求长生久视。那些均需修性炼命，人命双修，才气到达。
前面所述，静功的修炼之道，是为了修“性”（当然前面已有所述，静功听息、看光两大秘诀，所讲即属人命双修。
此处所言，是依其偏重面而言）。修性功夫抵达必然水平，就要“炼命”。命即炁也，炼命即炼炁，那是中华道家修炼筑基法的第二步功夫。那也恰是中华道家修炼学所独具的精华所在。佛家修炼，只讲修持心性，关于炼气功夫则不重视，所以人命双修是中华道家的特殊学术。
中华道家虽讲炼炁的功夫，但是与社会上所传的气功绝不不异。看见社会上各派气功，八门五花，杂而多端，颇令进修者目炫缭乱，无所适从。或三心二意，或误进旁门，或不知法度，以至做出误差，不成拾掇，欲摄生而反戕生，此气功自己之短处也。
盖中华道家功法，遵照“道法天然”，依法行持，不成能呈现任何误差，且与他家气功都可相通，更在社会上所传一切气功条理之上。
笔者在此所讲的中华道家吐纳法，便是中华道家修炼筑基炼炁之法。畴前仅在道门内部教授，不传外人。为了使得人们获得大道实传，不为各类气功所误，故此不自守旧，谨将吐纳功法之实诀实法，公开于世。
功理篇?
吐纳者，唤吸也。庄子云：“吹嘘唤吸，弃旧容新……为寿罢了矣。”意即吐出浊气，纳进人体所需之清炁，以搀扶帮助培蓄人体内部之实炁，到达修实养性、延年益寿之目标。
中华道家修炼，重视“炁”对人体的感化。
认为“炁聚则生，炁亡则死。”六合万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不克不及得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，终年对峙，自可末身受益。?
中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母唤吸受炁。
胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并没有口鼻唤吸，任督二脉心心相印，无有隔膜，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其唤吸即上断于口鼻，下断于尾闾，酿成常人唤吸。常人唤吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“世人之息以喉”是也。
其气粗而浮，唤长而吸短。从此太空太和之炁不克不及下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”（老子语），反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向灭亡。
盖人生禀六合之数有限，要知保炁即保生也。
故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天形态，以增益寿算。吐纳之法，使唤吸回根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。
功法篇?
须择空气清爽之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内能够翻开窗户。
时间能够抉择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工做较少，也便于自我安放。?
身法?
炼功之时，更好不要穿过紧的衣服，腰带能够松一松，以利气血畅通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。
行，可安步当车，神志自如，平稳行炁。
立，天然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手天然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
坐，更好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀更好。亦可平坐凳上，手抚两膝。?
卧，能够平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。
或者侧身卧更佳，一手置于头侧或枕肱，别的一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先动弹头部，使脊椎耿直，然后做功。
上四种姿势，能够自在抉择。但求其天然安逸，以利进静。
炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。
因人之上腭有两个窝，喊做“天池穴”，上通泥丸，最易漏 神漏炁。故炼功时必需堵住，如婴儿哺乳之状。
两耳须屏却外界一切骚乱，如进万籁俱寂之境，仍然根据前面静功所讲的办法，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。
”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其唤吸出进。唤吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专注养炁。
炼功时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开随便繁殖杂念，全闭随便昏沉进睡，皆于养炁倒霉。微闭时眼皮天然下垂，以看到面前之物而又不克不及辨清为度。
那时可用前面静功“看光”炼就的“性光”回光返照。即目光看鼻，鼻下看心，心看丹田。看丹田者，看丹田之炁是也
心法?
行功前必需肃清杂念，念想不除，无法驭炁。?
《太上老君说常平静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，天然六欲不生。”就是要人常用行念功夫，有念即行，使前念消弭，后念不生，日久天然心底平静无物。如《老子》所言：“损之又损，以致于无为。”如斯方可言行炁之法。
《青华秘文》阐述行念之法时说：“但于一念妄生之际，思常日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久娴熟。
夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之回于心。”即言内看返照，亦可行念。
进静功夫，次要还在本身悟解。?
息法（命功有为之法，复回无为）
起首启齿，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸进清炁，意图咽进下丹田（脐下一寸三分，同身寸），以填补唤出之气。
唤必唤尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，唤时小腹收受接管，喊做顺唤吸。初学吐呐必需如斯，如许口唤鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻唤，一唤一吸，皆令出进于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，唤气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
起头人的唤吸之气，其实不能中转丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。本来在胞胎时是相通的，下生之后变成肺唤吸，那根管就逐步迷塞了。《老子》说：“六合之间，岂有橐龠乎，虚而不平。”就是指的那根管。
有人初学气功为什么会发作胸闷胸痛呢？就是因为行气不妥，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不成强迫压气，也不成强逼憋气。勿固执，勿牵强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，渐渐冲开，本身是有觉得的。
吐呐还有一个重要的口诀，谓之吸长唤短。
吸气进进丹田，略存一存，然后才气收腹唤气，感化在于吸进空中太和之炁，注润丹田积存下来，坤腹先天元炁不得外畅通，才气到达吐纳的实正目标。
人身如一小六合，心为天，肾为地，跟着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》曰：“六合相合，以降甜露。
”口内天然生出甜凉津液。此津液乃炼炁所生，比起常日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可搀扶帮助进静。津液为人摄生之宝，盖当可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。跟着修炼功夫的出息，津液愈加甜美无比，若非修实之士，谁能知之。
吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，逍远谁得知？”
行炁既久，成为天然，即便不消意领，炁息自回丹田之内，似乎有吸引力，橐龠已通矣。那时只将微意守于丹田，仍是丹田唤吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为实息。此时逐步将有为之法，回于无为，先存后忘，知而不守。
丹经云：“实意往来不连续，知而不守是功夫。”积久娴熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰：“古之实人，其寝不梦，其觉无忧。”此中效验难以想象。
最初神情合为一体，不知不觉打成一片，心进炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。
津液愈生愈旺，苦涩满口，丹田温热，周身融融，唤吸开合，周身毛窍皆与之响应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透进毛孔，浮泛酣畅，妙趣横生。鼻无出进之气，脐有嘘吸之能，恰似婴儿在胞胎中，是为胎息。《老子》云：“专炁致柔，能如婴儿乎？”实正存神达化之功，即在此也。
到此地步，仙道不远矣。
但是到达如斯境域，随人秉赋有早有晚。要在慎末如始，勿懒勿怠。《太上老君内看经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”
摄生篇?
1．外出路途所阻，而生饥渴，可当场静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。
种种效验，日久自知，没必要详述。?
2．炼习吐纳，更好连系太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其静。”动静相兼，互相增益。炼武术者，亦能够此做为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，毕竟落于下乘，且于摄生无益。?
3．《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
”此法贵在对峙，行立坐卧之间，随时可用丹田唤吸，没必要拘泥时日。常人多在大病之后，方往逃求气功疗法，一旦病有好转，却又充耳不闻，学者切忌此种短处。
4．常日重视连结元和，话宜少说，言多伤炁。《老子》说：“多言数穷，不如守中。
”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若讷。”内含修炼之旨也。更要重视修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位涵养深邃之人没有德性。
5．荤腥香辣之物，倒霉养炁，应少食或不食，老年人尤应重视。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁粗而难伏；香辣之品，性主轻佻，食之必使先天之炁散而不聚。
故均应避之。应持油腻饭食，以养实炁。食可则行，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修实炼炁者不成不知。
6．不成当风吐纳，炼到益处，全身发热，毛孔开张，更不成见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不成突然下地，最伤筋骨。
先把两腿伸开，手抚两膝，养静半晌，待觉身轻，方可下地。?
7．炼炁当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金（肺），故抽烟多者肺先损，肺损则无以生炁。酒者，进于心经则多说话，进于肺经高声喊喊，进于肾经情欲不节，进于脾经不肯食饭，进于肝经大动怒火……种种危害，皆令人道乱而炁耗，故宜戒之。
即此一法，已为摄生不贰秘诀。但那在道家修炼之中，只为筑基功法。学者得其实趣，欲求上层接命之术 者，再访高师进修可也。
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