1、赘子就是通过其时的法定法式，收养的原异姓儿子，如过继的外甥等其他晚辈亲戚或买来的孩子
2、赘婿就是进赘的汉子，俗称倒插门女婿。但是子女必需随丈人家姓氏，或本人也改姓。
3、继子就是过继本身的本家或同宗侄子为儿子的，或老婆带来的前夫子女，并改随本身姓氏的（不改姓的不会进族谱）。
4、孀媳就是死了老公的儿媳妇。
5、发妻就是结发之妻（原配）。
6、又配、再配、续配就是二次（含二次以上）后的正室老婆。我国古代实行一夫一妻造，只要老婆灭亡或离异（休、出）方能另娶，妾不算妻。
赘子指过继或买的孩子;
赘婿指倒插门或买来的女婿;
继子指所有过继为儿子的或二婚妻子带来得;
孀媳指死了老公的儿媳妇;
发妻指结发之妻(即原配妻子)
续配二婚的妻子;
又配三婚妻子;
再配四婚以及多婚的妻子!
族谱：族谱是笔录家族成员间血缘关系的簿书。中国人很早就对家族世系有详尽的笔录。据史载，国史、方志、谱牒都起始于奴隶社会的西周时代。族谱有其重要的社会、政治功用，儒家学说的目标就是用“三纲五常”的伦理道德标准维系家庭关系，通过家庭的不变以调剂社会的道德次序，获得全社会对皇权的忠顺。
所谓“三纲”，君臣、父子、夫妻也。因而一个社会就由国度、宗族和家庭三个次序条理构成。一个国度若要逃求不变，家庭和宗族的治理就非常有效和有用。于是族谱和氏姓、郡看、堂号等姓氏文化的其它内容一样，成为宗法轨制的重要前提。所以说族谱缘起的汗青前提，是宗法轨制在中国确实立。
在文明起头兴旺的周代掌握文化的王族阶层就有需要起头编辑族谱，以明白本身家族成员的血统及品级，以致编族谱成为他们的特权。至东汉恒帝，“诏责太邱长呈家状姓谱，以齐贵贱之由来，品源流之好坏，德懋懋官，功懋懋赏”。从而促使全国看族竞相修谱。魏晋南北朝期间，实行九品中正造，完全以门第高低做为仕进大小的原则。
士族成为社会上层，统治了整个社会，门阀包管包管了士族成员的社会政治地位、仕途和家族的权力，使社会产生对士族的崇敬。士族就是摘用族谱来表白本身纯正的贵族血统，国度也严厉考察士族的族谱来取士命官，因而修谱是士族的一件非常重要的工作。社会对族谱修订有严厉的规定，冷族以致很难冒进豪门。
到唐朝，那种门阀轨制仍然非常重要，但唐朝统治者较为开通，为了招揽国度可用之才，摘用了科举取仕的轨制，冷族得以进进高级指导层，门阀轨制才在门阀权要阶层与冷族权要阶层的斗争中逐步虚弱。跟着唐朝的消亡，士族门阀在农人起义的残杀之下愈加敏捷式微，族谱失往了政治功用，谱学渐渐式微，至北宋，谱学又从头鼓起，却又成为前导发轫，修撰族谱成为民间一件通俗的工作，国度社会也无法再严厉治理，而呈现宗族为光耀门楣，往往掉臂事实，找一个名人做本身的祖先，稠浊了汗青实在。
年代长远后，再也很难辨识事实之本相。其其实门阀轨制非常严厉的魏晋南北朝也已呈现伪造族谱的现象，掌握特权的冷族就想方设法修改族谱使本身的家族摇身变得崇高，而在后世民间伪造族谱的情状那就更严峻。
族谱的内容，大致有以下几个方面：目次、谱序、谱例、姓氏源流、先祖考辨、先祖图像、像赞、世系表、恩荣、人物列传、坟墓图、族产、祠堂图、五服图、祭奠图、艺文著作、家规族约、宗族礼节、契约文书、书院义塾、后跋、领谱字号、杂录等等。
当然，各家各类族谱的内容有详有略，并不是每种族谱都有上述内容。族谱的研究根本上能够涉及到以下几方面：一、 族谱与移民史研究；二、族谱与汗青生齿研究；三 族谱与社会史研究。当然族谱也有其局限性，伪造祖先世系就是一个普及的现象。别的，家谱所记载的内容，从素质上说都属于看念层面、轨制层面或家族上层，与现实情状往往有很大的差距，更难于代表家族的底层、内部的现实。
一般的家谱无不扬善隐恶，假设不领会其时本地的汗青布景，就不成能得出准确的结论。因而我们必需客看现实地看待族谱的材料，不克不及以之为事实之全数。
我们在研究高州汗青文化之中，一定涉及到姓氏族谱的研究，固然高州绝大大都族谱记载其先祖来自于福建，但那是一个绝对的错误，是对高州汗青文化研究会产生误导的一个外表现象。
那是我们从族谱的汗青开展过程所能熟悉到的一个结论。我认为，现代高州人，起源于俚越土著的仍然占了大都，而不是闽移民占大都，那是高州文化连结有本身特色的一个重要因素。
赘子就是过继或买的孩子
赘婿就是进赘的汉子相关于老丈人的说法
继子就是过继本身侄子(也有外甥)为儿子
发妻就是结发之妻（原配）
孀媳就是死了老公的儿媳妇
又配、再配、续配就是二次（含二次以上）后的配头