神，指人的精神；也用于描述深邃莫；测迷信的人称六合万物的创造者和所崇敬的人身后的精灵为神；同时神也做为姓氏。
神的差别称呼
神有各类属性，最常见的才能包罗全知（无限的常识）、万能（无限的权利）与无所不在。与多神教的神祇差别，神更拥有简单、永久、需要及独一性。
当然差别处所也因文化和宗教具有差别的神的看念及称唤。
道教的道
老子，姓李，名耳，亦称老聃，春秋期间的思惟家。[1] 老子认为道生成六合万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又做为六合万物存在的根据而蕴涵于六合万物本身之中，道是普及存在的，无间不进，包罗万象。
道虽存在于六合万物之中，但它差别于可觉得的详细事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成六合万物配合素质的工具。所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵能够感知而无法言传和图示。——不克不及靠觉得器官往体认，也难以用通俗字词往表达，只能用比方和描述来阐明它的存在。
道虚是道的形态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无末，是更大的虚空，它产生出万物，是万物的宗主；拆载着万物，永久也拆不满。它的感化无限无尽，道虚的感化就是无的感化。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。
与道合一的人：老子，庄子，惠子等等
琐罗亚斯德教的马兹达
琐罗亚斯德教[2]认为阿胡拉·马兹达（意为“伶俐之主”）是更高主神，是全知万能的宇宙创造者，它具有光亮、生命、创造等德性，也是天则、次序和实理的化身。马兹达创造了物量世界，也创造了火，即“无限的光亮”，因而琐罗亚斯德教把拜火做为他们的神圣职责。
阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）是更高神，别名欧马兹特（Ormuzd）。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光亮的善神，与代表暗中的恶神阿里曼（Ahriman）停止持久的战斗，最初获得成功。 创世分为七个阶段：天空、水、大地、动物、动物、人类、火。
为了战斗，阿胡拉·马兹达创造了世界和人，起首创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·马兹达成功的成果，琐罗亚斯德的精华每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进进“光亮、公允和实理的王国”。
基督教的天主
唐朝景教的独一神译为实主阿罗诃。
利玛窦把独一神翻译成”天主“。基督教（新教）在清朝末年将“耶和华”由"上帝"改译为“天主”。[3] 意为全知、万能、全智、全视、全权、全爱、全造的永久至高并长生者，无所不在、无所不克不及、无所不知、无所不有。是万有的创造者、宇宙的统管者、实理的启迪者、选民的挽救者和功责的审讯者。
圣经认为，天主是万有的创造者、宇宙的统管者、实理的启迪者、选民的挽救者和功责的审讯者。那也是《圣经》的阐明，所以《圣经》不认可在万物创造以前，除了耶和华还有此外天主存在。 根据《创世记》中的典故，天主先在暗中和混沌中创造了光，接着创造了六合、生物和人。
《圣经》说天主是并世无双的和万能以及世间万物的独一创造者。 天主用七天创造六合，亮光，空气，水土，各类生物，天主又用土壤造人，给他生命和灵魂，取名亚当，又创造夏娃。亚当和夏娃就成为人类的祖先。 与神合一者：五伤圣方济各，圣沙勿略，大德兰，圣十字若看，埃克哈特巨匠等等
伊斯兰教的安拉
《古兰经》简明概述是：实主是更高的其实，独一的实宰，更高的培育者、盟誓和契约的监视者、万物的创造主，他自有安适，无始无末，永久，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不克不及，超绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知万能，同时又严肃无比，善恶必报，清理神速。
安拉（Allāh）的字源，是由阿拉伯文的定冠词al（英语：the）与阿拉伯文的ʼilāh（意思为神明）所构成，意思是绝对独一的神。对伊斯兰教起源和教义欠缺领会的一般人，则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神称唤其实不不异。其实只是阿拉伯语和希伯来语对统一个神讲法差别，音译后在各类语言顶用词也不不异形成的误认。
在中国，“安拉”凡是意译为“实主”，或根据波斯语“خدا”音译为“豁大”。 古兰经：“他已为你们创造大地上的一切事物，复运营诸天，完成了七层天。他对万物是全知的。”（2∶29）“实理是从你的主降示的，故你绝不要思疑。
”（2∶147） 古兰经上说：“你们的主确是实主，他曾在六日内创造了六合，然后升上宝座，处置万事。”（10∶3）“随后他又创造了寡天使，他们赞誉他，热诚地向他顶礼跪拜。”“接着实主又想创造亚当及其子孙，让他们栖身在大地上。 与安拉合一的人：卡比尔，哈菲兹，鲁米等等
吠檀多派的梵
吠檀多派是构成大大都现代印度教派此外根底。
三种根本的吠檀多典范是《奥义书》、《薄伽梵歌》和《梵经》。[4] 《梵经》认为，世界的更高主宰是“梵”，“梵”是宇宙精神，是无限、无所不在、永久不灭的精神实体，它既没有区别，也没有形态和属性，不克不及以概念来理解，不成用言语来表达；它是超越人类觉得体味的永不磨灭者，是世界各类现象产生、庇护和扑灭的末极原因。
《梵经》认为“生命我”（个别灵魂）具有普及灵魂或更高精神的内涵，但与更高我或普及我（梵）有所差别，更高我是永久的，不被创造，而生命我是由更高我演变的。生命我和更高我在素质上是统一的，正象瓶子内、外的虚空是不异的一样，而在形式上是差别的。
生命我遭到非永久的器官的局限。那种“梵我如一”的思惟是继续了奥义书中唯心主义的中心思惟。 关于天然和梵的关系，《梵经》认为，世界是由梵构成的，梵是天然的材料因，也是世界构成的动力因，它是天然的做者、主宰者；梵创造了世界的多样性，它是大天然的形相因；大天然是梵演变的目标。
总之，物量世界和我都是梵的一部门，由梵演变出来并完全受梵的造约；梵、我在素质上不异，而在形式上差别，所以《梵经》时代的吠檀多理论被称为“纷歧不异论”。 典型代表人物有：乔奈波陀(640～690)。他著有《蛙氏奥义颂》。该著做共4章215颂，关于梵、我、幻的关系提出4点观点：①宇宙更高实体是梵，梵是绝对实在的存在； ②天然界是梵通过一种称为摩耶(Māyā)的魔力创造出来的，是一种不实在的表象；③我（灵魂）和梵统一不贰；④解脱的更高目标是亲证梵我如一，熟悉灵魂的实副本性。
其他代表人物：商羯罗，罗摩奴阇，摩陀婆等人。
印度教的梵天
印度教中，婆罗门神（梵天）为更高神；印度宗教文化中又有寡神之首因陀罗（帝释天）以及主神梵天、毗湿奴、湿婆等，差别时代差别教派各个神的地位也不尽不异。 印度教创造之神梵天(Brahma)，传说是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中降生的，然后他起头创造世界万物。
印度教中的毗湿奴派，认为毗湿奴是宇宙的主宰，印度教中湿婆派则认为，湿婆才是宇宙的主宰，但无论是毗湿奴派仍是湿婆派都认为，梵天的地位在湿婆和毗湿奴之下。
释教的佛
佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’ 佛陀的呈现对突破其时的印度教的迷信与品级对立起到一个革命的感化，并提出一个全新的概念：一切人类及寡生，同具佛性，一律平等，人人皆可成佛。
[5] 佛不只是和其他宗教中的全能天主差别，佛陀告诉我们：那个理智、感情及才能都能同时到达最圆满境地的人格（佛法中也喊做佛性）人人原都具有。只要像平静的湖面上起了波澜，失往了明镜似的水面一样；人类恋著于外境及现象，与假定的诸般想象，为所谓保存、名利、情爱、权利疲于奔命，不断到老死，还不觉悟，因而藏匿了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的感情及无限的才能，不克不及同时到达最圆满的境地，不克不及从懊恼苦痛中解放出来。
佛陀说法应世的目标，便是在教诲寡生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切寡生都成为和本身一样至善至上的佛陀。 注：佛陀超越了涅??境域，但是佛陀一生都在灵性第五层面停止灵性工做。但是他向跟从者阐明说生活的目标是涅??；但没有阐明涅??之外的三个形态Majzoobiyat，Sulukiyat和Qutubiyat。
（也就是大无之后的大有） 成佛的人：禅宗诸位巨匠，净土宗诸位巨匠等等
美赫巴巴论神
1954年，美赫巴巴初次公开公布他就是本时代的阿瓦塔，神的化身。阿瓦塔期间恰如造物界的春天。阿瓦塔带来新的能量释放，新的意识醒觉和新的生活体验——不只是对少数人，而是对全体。
那种创造性激动的新注进，通过一位神圣人物之前言，表现为特殊意义上的天主化身——阿瓦塔。阿瓦塔是第一个完成进化和内化而成为赛古鲁的个别灵魂，他是独一的曾经闪现并将永久闪现的阿瓦塔。美赫巴巴对神、宇宙演化等主题是契合现代人类心智的科学论述，简介如下： 神的本初形态[6]：一个海洋一望无际。
阿谁海洋是如斯地一望无际，以致于连它的一望无际，都没有边际。阿谁海洋是如斯地无限，以致于连它的无限都没有行境。阿谁无限无边的海洋永久地平静与平和平静。阿谁海洋即常识的海洋。 把稳血来潮（Lahar）产生时，在平静平和平静的海洋里呈现大骚动，在常识与蒙昧之间，在大有与大无之间，发作了无限的抵触。
该抵触引起无限的爆炸——它被称做“本初”。那个爆炸给蒙昧形成影响，因为常识绝不成能受影响。在本初，全知全智的神不晓得他晓得一切。从对其常识的蒙昧里，产生了宇宙，跟着造物界从无意识中的呈现——因为蒙昧只不外是无意识罢了。然后那个蒙昧，因为一无所知，起头对峙本身是晓得一切的。
蒙昧表示了它的无限蒙昧。它说：“我食，”“我走，”“我说，”“我看，”“我想，”“我大白，”“我晓得，”等等，永无行境。 整个造物界都是第一个水滴想象出来的，一个接一个，第一个水滴面临本身的想象。就如许，一滴接一滴，整个造物界从大无之海洋——无限无意识——进进意识。
在小鸡（第一个水滴）走出大无的第七次冒险中，他想象出浊界——宇宙；海洋里的运动产生了，无数个宇宙和生命，它在心界闪现为种子形式（纯心）、在精界闪现为精形式（纯能量）、在浊界闪现为浊形式（纯物量）。但是产生于运动（原始骚动）的一切万物和生命都用亿万年的时间获得浊形体，同时通过所有的七个进化阶段来创造本身。
石头，金属，动物，虫，爬虫类，鱼，鸟，兽和人类，不是一会儿就把本身创造出来的。创世是为了那个目标：开展意识。 为了开展更高的意识（伶俐）幻相（摩耶）存在着，它是到达那个目标的需要前言。为了那个纯无限伶俐（无限思惟）所有的七个进化和内化阶段得以产生，获得该伶俐时，就晓得整个造物界皆是幻相，大无。
一切的游览，一切的历险，一切的事务皆是梦幻，因为什么都未曾发作，什么都不在发作，什么都不将发作。唯有神是。 当第一个灵魂亲证本身时，他还即刻觉知到被他留在死后的整个幻相世界。在成道的时刻，第一个灵魂公布，“我是神，我是万人万物！”他的成道永久是特殊的，因为他不只意识到神， 并且还同时获得对整个造物界的意识。
第一个灵魂同时证悟到，“我是无限意识，我是无限无意识。”因而那个孩子在成道后，不能不把那个造物界梦幻的无限重负扛在本身的肩上。 第一个水滴被称做至古者，只要他才气在路程的起点独立证得本身。 至古者即第一个灵魂（希瓦，亚当），该灵魂证悟了本身是神（帕若玛特玛，圣父）。
该灵魂被称做神人。他每隔700年到1400年，从其无限意识的极乐形态（Sat-Chit-Ananda）， 周期性地回到造物界工做。他就是至古者本人。他把膏泽赐与一切万有，一个接一个，一滴接一滴——因为他晓得整个的路程，从头至尾。只要他和至师才气把实有之常识Dnyan赐给无数的小鸡。
他的膏泽来自于他对每小我（每一个像他一样的淘气的小鸡）的整个路程的常识，他的膏泽老是以实知的形式。 通过进化和内化，完成十四次历险获得大知之后，第一个水滴成为海洋，第一个灵魂获得天主意识。水滴自己现实上历来不是一滴水。它永久是海洋，但因为想象，水滴相信本身仅仅是一滴水。
为了熟悉本身是海洋，它必需颠末进化中的七个外在历险，和内化中的七个内在历险以成为它就是的海洋。每一个水滴只要完成那十四次历险，才气成为海洋，正如他，淘气者，最后所做的那样。阿谁在大有与大无之本初，从火与气里伸出头来，并完成了十四个历险的淘气的小鸡，赛旦，费事造造者被称做“至古者”。
“至古者”就是他。 行者，现已海洋化的水滴灵魂，停留在涅未卡帕三昧，体验着本身是神，仅仅是神。他的神圣形态是：惟有神是。惟有神是一切。行者已经沉没于神里，并完全意识到他本身是神，他是全知，万能和全乐。如许一小我在吠檀多教里被称做“卜拉弥-布特”（Brahmi-Bhoot）， 在苏非教里被称做“玛居卜”（Majzoob）；他处于永久的光辉里，享受着无限的永久喜悦Brahmananda。
一个成为神的人有意识地体验着除他之外什么都不存在：除他之外什么都不是。那就是神的体验，我是神形态的体验，惟有我存在。 关于神的名称及各大教义，美赫巴巴说： 说“神是”，完全错误。唯有说“是”才对。说“神是”，则把他局限于那些无限闪现。
把“是”与神联络，使之受限。因而唯有“是”实在；但为了描述该其实，就把他称做“神”。 神的名字还有：哈瑞，帕若玛拉玛，安拉，阿拉伊，耶兹单，阿乎若玛兹达，天主等等。 差别宗教的所有祈求文，好比印度教，伊斯兰教和基督教，都提及造物主。造物主是一切的生物，包罗人类，所面临的更大奥秘。
除非且曲到人有意识地与造物主合一并证悟本身与神为一，不然奥秘就不克不及被揭开或完成；神乃是造物主和造物界合一，在其无限存在中同时包罗并超越了二者。
多神教的神祇
多神教中的神的定义与一神教中的定义有很大差别，如于北欧神话、希腊崇奉、罗马崇奉、古巴比伦崇奉、中国民间崇奉、道教、神道教、印度教及玛雅崇奉等。
释教文化里的天神等等 不但在宗教界，也有许多哲学家（出格在中世纪），例如迈蒙尼德、奥古斯丁（基督教圣父）、荷马等及一些近代科学家和哲学家如牛顿、爱因斯坦、斯宾诺莎等，都认为神是存在的。不外，在统一期间，也有许多哲学家，承认神的存在。近代的不成知论者的代表人物伯特兰·罗素，则相信天主能否存在是无法证明的。
中国的仙人
中国的仙人，次要是由释教与道教构成的。在仙人与仙人之间，遵从着儒家思惟。 道教仙人：道教以“道”为更高崇奉。“道”无形无象，而又生育六合万物。“道”在人和万物中的闪现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。
仙人既是道的化身，又是得道的表率。仙人以济世度报酬目标。故道教徒既信道德，又拜仙人。道教崇奉的更高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为寡天神。其他分司差别职责的仙人，老苍生最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、地盘等。
儒教和道教的仙人存在对应关系。儒教百神，构成像人世权要系统那样的品级系统。每个神的等级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载进国度祀典。
罗马人的神
罗马的祈求仪式和官方祭司将他们的神分红两类。 第一类是罗马原始的神（''di indigetes''），第二类是在罗马汗青上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引进的（''de novensides''）。
第一类神在罗马汗青上很早的时候就已经有他们本身的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，那一类神一共有30个。 除了那30个大神外，罗马从很早起头就还有一群特殊的神，他们各有各自特殊的使命，好比主管收割。部门古老的在耕种或播种时要做的仪式展现在每个操做的过程中老是有一个神参连在此中，一般那些神的名字也是由那个操做的动词演变而来的。
那些神能够被称为是主神的助神。 早期的罗马崇奉不是实正的有许多神的一种多神论，那些憧憬往只要一个名字和一个感化，而他们的神力（''numen''）也长短常专一的。
中医“神”的概念
归纳综合人类生命运动固有法例 “神”指生命活动的总法例。
人类生命科学中更高条理的“神”概念（即广义神）是指人体生命活动的固有法例及其由此引发的一切生命现象的总称。在“神”是六合万物运动改变总法例那一思惟的批示下，人类的呈现是六合万物演化到特定阶段时的一定产品，因而人类生命的固有法例及其产生的一切生命现象也一定遵照那一总法例，同样也能够用“神”概之。
归纳综合经络活动法例 经络是人体内通行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下表里的特殊通路。经络担任着人体本身，人体与外情况之间物量（如气血）的转输和各类信息的领受（即“感”）、传导并产生响应反响（包罗心理的、病理的、各类治疗的效应）的感化，是人体要完成复杂生命活动不成贫乏的特殊构造和通路，因而在协调、共同各个部分的心理感化中具有特殊的活动法例，于是《内经》仍然以“神”名之。