《中国书法》，苏轼的行迹、书法及其承受特辑（下），苏轼行迹书法及其承受特辑-下，探究艺术家的人生哲学与艺术成就

来源:中国书法杂志

宋 马和之 后赤壁赋图卷（部分） 纵25.9cm 横143cm 绢本 故宫博物院躲

宋 苏轼 行书新岁展庆帖 纵30.2cm 横48.8cm 元丰四年（1081） 纸本 故宫博物院躲

宋 苏轼 行书新岁展庆帖（部分）

文图学视角下的苏东坡书艺

衣若芬

什么是“文图学”？

“文图学”（Text and Image Studies）阐发”文本”（text）和图像（image）。文本是人们自我表达（情感、欲看、讯息元、思惟）、相互沟通、笔录和毗连的动作单位；图像是文本的表示体例之一。过往我们谈“诗画关系”、“艺术融通”、中国美术的“书画印三绝”等，已经有丰富的功效和普及共识。但是关于新的媒材和文化产品，例如漫画、动画、贸易告白等等，仅仅用“文学与美术”来归纳综合，便显得欠缺阐明力，必需有新的语词和理论来因应研究需求，建立更契合时代的多元看念之道。

宋 苏轼 行书获见帖 纵27.7cm 横38.4cm 纸本 元丰五年（1082） 台北故宫博物院躲

因而，我提出了“文图学”。“文图学”谈的“文本”（text），依其生发的路子形式，能够分为三品种型。

1.肢体：文自己体（textual body）姿势、眼神、脸色、手势、动做、服拆仪容、跳舞等等。

2.声音：声音/语言文本（sound/voice/languagetext）无意或锐意发出的声音，好比兴奋时欢唤呐喊；跌倒时惊慌哀喊；婴儿的啼哭；兵士的怒吼……甚至于音乐歌唱和语言。

3.图绘：”文字/文学文本”（word /literarytext）和”图像文本”（image text）文字尚未被创造之前，人类便懂得绘画和创造符号。结绳记事、甲骨占卜，都是带有符号和图像的性量。文字被有意识地摆列组合为句子，联织句子为篇章，即近乎文学。

宋 苏轼 行书覆盆子帖 纵27.7cm 横44.8cm 纸本 元丰中（1080—1083） 台北故宫博物院躲

宋 苏轼 行书回院帖 纵35.1cm 横12.4cm 纸本 元祐元年（1086） 故宫博物院躲

文图学谈的“图像”（image），也能够分红三品种型。

1.图（picture）：所有具可视性（visible）的视觉形式，例如符号（symbol）、图示（icon）、商标（logo,t rademark）、绘画（painting）、丹青（picture）、图案（pattern）、图形（graphics）、标记、拍照、摄影、影像、线条、地图、色彩、印刷物等视觉语言（visual language）。

2.形象、意象（image）：审美主体对客体的整体看察、回纳、总结、凝练而成的认知和看念、评判。

3.想象（imagination）：笼统的心灵图景。经由切磋文本和图像的内涵与外缘，文图学研究的范畴从古代美术到时髦服饰、互联网、社交媒体、弹幕视频……包罗其消费机造、利用情形、衍绎流变、传布渠道、社会收集、政治诉求、消费文化、视觉思维、审好意识、艺术境域等等。

宋 苏轼 行书送杨礼先知广安军帖 元祐二年（1087） 宋拓《西楼苏帖》 天津博物馆躲

宋 苏轼 行书郭熙秋山平远二首诗帖 元祐二年（1087） 宋拓《西楼苏帖》 天津博物馆躲

“文图学”与书法史研究

汉字的视觉闪现，例如书法，便具有“文”与“图”的双重面向。书法的文字意蕴是可解读的”文本”，但是其外形的翰墨线条又是图像式的外型。略微比力“书法史”和“文图学”的研究取径，能够得知二者之同中有异。

书法史重视的是做品之间的继续与立异关系，也就是阐发做品闪现的结体、线条、笔法、风气等面向，为做品和书家找到汗青的时间坐标和艺术定位。经由摆列回纳出做品的位置，我们能够将一位书家的所有做品安设于他的人生过程，分期看察他的书写改变。还能够将同时代的差别书家的做品和看念集结综合成阶段性的同量／殊异的风气，亦即正体／别调的类型。把时间轴再放大，我们能够得知书法的汗青开展，掌握认知和揣度的根据。

宋 苏轼 行书次韵三舍人省上诗卷 纵29.8cm 横46.5cm 纸本 元祐二年（1087） 台北故宫博物院躲

宋 苏轼 行书次韵三舍人省上诗卷（部门）

宋 苏轼 行书次韵三舍人省上诗卷（部门）

因为书法史的学科性量和专业操练，做品的实伪是根本的前提，假设不克不及决定做品的实在性，便无法将之安设于书家的书写谱系；无法阐明那件做品与其他做品的时代前后或并列关系；无法扩散到书家的汗青时段，进而无法纳进书法汗青开展的范畴里讨论。极端地说，一件被思疑非出自书家亲笔实迹，无论是双钩填墨仍是摹仿，就可能被指为伪做，既然是伪做，便没有艺术价值、文化价值、汗青价值，甚至于市场价值。2013年热议的《功甫帖》即是一例。

文图学重视全面掌握做品，即做品的文字形态和表达意涵，以及其生命过程，从书写者的初志、布景、机缘，到做品若何被看看、被评判、被收躲等等，文图学关心做品做为一种物量存在的“用处”，“用处”展现看者/利用者为做品付与的意义。即便是摹本、拓本，以至赝本，在判别做品的实伪之后，仍重视做品具有的多元可能性。

宋 苏轼 行书祭黄几道文卷 纵31.6cm 横121.7cm 元祐二年（1087） 上海博物馆躲(请横屏看看)

“文图学”用于书艺研究的理论

以《书艺东坡》为例，在那本书里，我用五件东坡的书法做品和一部现存最古老，南宋的东坡诗纪年注解集《施顾注东坡先生诗集》，贯穿讲述东坡在杭州、黄州、定州和岭南的故事，以及东坡做品对后世、对东亚文化的影响。

那五件书法做品，包罗题跋最多的《天际乌云帖》（约书于1076—1087）；有“全国第三行书”之称的《黄州冷食帖》（约书于1082年）；内容最奥妙难解的《李白仙诗卷》（书于1093年）；篇幅最长，本幅有306.3cm的《洞庭春色赋》和《中山松醪赋》合卷（书于1094年）；以及东坡临末前几个月写的《答谢民师论文帖卷》（书于1100年）。

宋 苏轼 行书司马光埋葬祭文帖 元祐二年（1087） 宋拓《西楼苏帖》 天津博物馆躲

宋 苏轼 行书丑石赠行诗帖 元祐六年（1091） 宋拓《西楼苏帖》 天津博物馆躲

我提炼萃取了书法史、审美思惟，以及文物收躲研究的精华，构成”文图学”的看照视野。摘取的材料不限于苏东坡的书法和文学做品，还搜集了汗青著录、条记杂谈、口述汗青、新闻、日志和照片等等。将切磋范畴拓大，包罗“做为书写表达”的文本内涵、“书法翰墨风气”的视觉外看、卷轴拆帧的物量特征、传播笔录的题跋与钤印、庋躲汗青的收集等等。

为了亲近东坡的书法和诗集，我在台北、上海、大阪的博物馆和库房里，和东坡的文字面临面。被几次大火焚身而不死的《黄州冷食帖》，让我逼真感触感染神异的力量。在博物馆库房里，没有玻璃展柜的阻隔，我和东坡的文字间隔不到50cm。我闻到防虫的樟脑气息，和难以描述的奇异芳香。可以看到墨迹在纸上的渗入和滞留，花笺纸略微地起伏，那上头，有九百多年来的尘埃，还有东坡的指纹。那种曲看的触动，让我很想透过文字，和读者们分享。

宋 苏轼 行书菊说帖 元祐六年（1091） 宋拓《西楼苏帖》 天津博物馆躲

宋 苏轼 楷书醒翁亭记碑拓本 元祐六年（1091） 北京大学藏书楼躲

《书艺东坡》的阅读光景

读者们手捧《书艺东坡》，无妨也试着用文图学的办法翻开和赏识。凡是我们阅读一本刊物，不过乎从“翻看外看”、“揣度性量”、“读取内容”到“践行运用”的过程。

《书艺东坡》的封面正面分上下两部门，上半部门是生命履历坎坷的《黄州冷食帖》；下半部门空白，只在右上角闪现了做者的名字，左下角是出书社的印章，一黑一红，两相对映，唤应上方的书法卷轴。楷体印刷字使读者随便辨识做者的名字；篆刻印章则增添高古品尝。叠加印在上下两区块间的，是右侧紫色底反白色字的书名。美术编纂设想了两种色样，另一是蓝色底反白色字，我将两种设想版本公诸facebook和微信，让各人投选，二者各有特色和长处，最初统计成果，认为紫色底斯文大方，视觉效果明显，因而决定《书艺东坡》的封面背面上半部延续正面《黄州冷食帖》，下半部在中心叠加色彩和正面书名一致的紫底反白，日本画家富冈铁斋（1837—1924）为乙卯年（1915）纪念东坡生日的“寿苏会”所造《东坡笠屐图》。东坡在海南戴斗笠着木屐的故事，传播于南宋，例如周紫芝（1082—1155）记载：

东坡白叟居儋耳，尝独游城北，过溪，看闵客草舍，偶得一蒻笠，戴回。妇女小儿皆笑，邑犬皆吠，吠所怪也。

大约在十二世纪就有《东坡笠屐图》，而且后来传布日本及韩国。富冈铁斋的生日和东坡一样，是夏历的十二月十九日，他描画的《东坡笠屐图》有清代石刻图像的兴趣。《书艺东坡》内夹了两张差别套色的躲书票，即是取材自富冈铁斋的《东坡笠屐图》。

宋 苏轼 行书题王诜诗 纵29.9cm 横25.7cm 纸本 元祐八年（1093） 故宫博物院躲

顺着图像表征纪念东坡生日”寿苏会”的构想，《书艺东坡》的腰封衬底的是清代画家墨鹤年所绘《秋史饯别宴图》。朝鲜文人金正喜（1786—1856）号”秋史”，他于1809年以子弟军官的资格随父亲金鲁敬（1766—1837）出使中国，拜见了收躲有东坡《天际乌云帖》和《施顾注东坡先生诗集》的翁方纲，也向阮元（1764—1849）请教。《秋史饯别宴图》即是在北京法源寺送别金正喜的纪念画，画中屋舍里坐于中心位置，头戴高笠的青年便是金正喜。

金正喜晚年遭到政治虐待被贬谪济州岛，他的处境也令人联想到苏东坡被贬谪海南岛的遭遇，他的门人许维（1809—1892）为他图绘的《阮堂先生海天一笠像》的形式来源即为《东坡笠屐图》。

宋 苏轼 行书李白仙诗卷 纵34.4cm 横106cm 纸本 元祐八年（1093）日本大阪市立美术馆躲（请横屏看看）

宋 苏轼 行书李白仙诗卷（部门）

宋 苏轼 行书李白仙诗卷（部门）

北宋书法四各人：苏轼、黄庭坚（1045—1105）、米芾（1051—1107）、蔡襄（1012—1067）的字迹被巧妙镶嵌进了《书艺东坡》。封面书名的四个字，除了“艺”字集于米芾书法，“书”、“东坡”都集于东坡墨宝。《书艺东坡》里的十篇文章分为上下两卷，上卷“墨韵”根究五件东坡书迹的书写机缘、文字内涵、笔情墨意，内页“墨韵”二字集于黄庭坚书法，网底为《天际乌云帖》翁方纲题跋。下卷“余芳”以“寿苏会”为主轴，从做品的利用场景、传播脉络和承受反响等面向，延展时空，阐发东坡对后世及周边国度的辐射影响。内页“余芳”二字集于蔡襄书法，网底也是《天际乌云帖》的翁方纲题跋。

宋 苏轼 行书明叟帖 绍圣元年—绍圣二年（1094-1095） 宋拓《西楼苏帖》 天津博物馆躲

宋 苏轼 行书出迎帖 绍圣二年（1095） 宋拓《西楼苏帖》 北京市文物商铺躲

宋 苏轼 行书法船帖 绍圣二年（1095） 宋拓《西楼苏帖》 北京市文物商铺躲

介绍过《书艺东坡》的精心视觉设想细节，让我们进进内文。在每一篇的起头，我安放了关于常识点和根究问题的浓缩提醒。例如谈《黄州冷食帖》，我写道：

《黄州冷食帖》是继王羲之《兰亭序》和颜实卿《祭侄文稿》之后的”全国第三大行书”。苏轼因乌台诗案被贬谪黄州，《冷食帖》是在黄州写的吗？《冷食帖》的黄庭坚题跋说：”它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。”黄庭坚是推重苏轼？仍是在自夸呢？

读者能够沿着做者表示的构想，像侦查推理似的，从文本与图像的史料证据引申，按图索骥、抽丝剥茧，看览做者展现的多元光景，一路觅觅考索。

宋 苏轼 行书酥梨帖 绍圣三年（1096） 宋拓《西楼苏帖》 北京市文物商铺躲

宋 苏轼 行书酥梨帖（部门）

宋 苏轼 行书酥梨帖（部门）

结 语

当前的学术研究需要新的语汇来指称以往未曾生发或处置的议题；需要新的观点供给诠释的角度，”文图学”正因应时代而构成。我在中国、日本、韩国、新加坡等都应邀谈过文图学，颁发论文；而且在新加坡南洋理工大学和美国斯坦福大学（Stanford University）开设课程。2017年倡议成立”文图学会”（Text and Image Studies Society），经新加坡政府核可正式成立，将研究文图学的心得，经由导览博物馆、艺术展、举办专题讲座、研讨会等体例和更多的公家分享。

《书艺东坡》自出书以来，颇受多方存眷和好评，非常感激媒体的报导、学界的赞誉，以及读者的撑持。三月二十三、二十四日在上海；四月二十日在新加坡；蒲月二十一日在北京；蒲月二十六日在台北，都应邀议论分享了本书的内容，得到很大的回响。而且经读者投选，荣获二〇一九年十大美术史好书之一。有读者问我：“那本书为什么题为‘书艺东坡’？”也有读者将曲排的文字从右往左读，念成“东坡书艺”。我在本书的序言里论述了书名的构想，简单地说，书法艺术即为“书艺”。本书除了切磋五件东坡墨迹的书法艺术，还包罗一部东坡纪年诗注解集，那是“册本的艺术”。“艺”字又有“种植”的意思，“文图学”是培育提拔滋长研究的土壤，摄取文图学的养分，让我们熟悉更深广的东坡人生，从而见贤思齐。

宋 苏轼 行书万卷堂诗帖（部门）建中靖国元年（1101） 宋拓《西楼苏帖》 天津博物馆躲

《书艺东坡》里重视的“物”，有“文物”、“宝贝”，甚至于“神物”的超升过程。我不由妄想：假设东坡在天有知，他会如何对待“物”的改变呢？他为友人驸马都尉王诜的收躲写《宝绘堂记》，已经洞见清明：

君子能够寓意于物，而不成以留意于物。寓意于物，虽微物足认为乐，虽美人不敷认为病。留意于物，虽微物足认为病，虽美人不敷认为乐。

收躲文物是为了拜托情志—“寓意”，即便物件细小或欠安，仍不会影响君子的乐趣。相反地，假使过于陷溺于逃求占有文物，便不会赏识细小或欠安的物件，“留意”于物，牵心挂虑，乐趣何在？回忆写做《书艺东坡》，从浩荡久远的目光来看，我自期在”有限”的时间和小我才能鸿沟里，展现东坡启迪我们的逾越高度，朝“无限”而勤奋。雪泥鸿爪，是为印记。

宋 苏轼 行书翠栝诗帖（部门） 元祐八年（1093） 宋拓《西楼苏帖》 天津博物馆躲

谨摘录造造《书艺东坡》影片的尾声，为本文做结：

无论是炎热仍是湿冷的日子，我们的人生里，有了苏东坡，有了在情感底谷能够唤喊的名字，那就是春天。

《书艺东坡》，献给东坡先生，以及所有和我一样，曾经焦虑，曾经腻烦，曾经在路上茫然蒙昧的灵魂。

宋 苏轼 行书致程正甫札 宋拓《西楼苏帖》 天津博物馆躲

宋 苏轼 行书回往来兮辞卷 纵32cm 横181.1cm 纸本 台北故宫博物院躲