美猴王初见菩提祖师道：“我也无性，人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔。只是陪个礼儿就罢了”。
我们遍及城市认为孙悟空的个性明显，他好勇斗狠、桀骜不驯、不畏强权、勇于抗争，那学艺之前的美猴王怎么会没有个性、逆来顺受的没脾性呢？只能说孙悟空是被我们贴上了标签，那些只是他一时的性格特点，并没有贯串于全书，因为我们思维的形式化，使得有些人难以承受除二心之后孙行者的变革，更难有学艺之前无性的认识。
西游记从始至末讲述了孙悟空的生长过程，那过程也陪伴着他个性的演变。孙悟空口中的无性，只是他还没有构成本身明显的个性，对外部进犯式的看待，没有强势的回应，与自己的实力关系不大，次要是贫乏自我的主体意识，没有构成自我庇护的认识，究竟结果弱者没有自我庇护的力量，也会有自我庇护的意识。
例如我们老是说弱国无外交，诚然实力是外交更大的保障，但是春秋期间子产主政的郑国，在贫乏实力的布景下，仍然做到了本身利益的争取，不但是有主体自保的意识，还有分清事态的明智、掌握标准的聪慧。
也许有人会说自我庇护是人的本性，但是若是对方将吵架说成是对你的好，无法分辩又能如何回应呢？那也是孙悟空此时没有善恶的分辩才能。
能否西游记认为：人之初，性本无？借猴王之口说出：小孩子的意识中没有善恶的不同，长短的区分，也没有构成固定的本性；人的性格是由外部情况和别人的教育构成的呢？
但是在书中孕育猴王之石“上有九窍八孔”。前人说九窍为兽八孔为禽，那其不是说孙悟空先天就有禽与兽的恶性？
孟子曰:人之性善，是人就有“侧隐之心，长短之心，耻辱之心”。那些人心性表示的根源是人道善；尔后的三字经上讲“人之初，性本善；性附近，习相远”。它教诲我们，人的天性是仁慈的，之所以会有后来善与恶的别离，是因为习惯的养成和情况的影响。
荀子曰：“人之性恶，其善者伪也”。荀子认为人道是恶的，其善的表示是情况的因素和保存的需要。
书中说孙悟空生而性恶，又使孙悟空自言其无性；孟子说人有善心，荀子却说人有善伪，书中能否矛盾，与二位圣贤的言论又该如何理解呢？人做为个别出于保存的需求有利己的本能，那或是恶因，也应该是先天存在的；做为生于群体的个别，又有得到认同的需要，那或就是荀子所言的善伪（形）之因，那属于后天的生成。
什么样的行为可做、不成做，小孩子是没有意识去区分的，他只是去做本身想做的事，被避免就会停行，晓得不成做；被放纵就会继续，认为能够做。
好比：领着小孩子去集市，他见了本身喜好的工具，就会伸手去拿，他其实不晓得如许可不成以做，只晓得本身的需求。若是被及时避免了，他就会改动那种行为，转而从家长身上进修若何得到本身的需求，学到准确的体例就是善行；若是没有被及时、有效的避免，或没有从成人的身上学到合理的获取需求的办法，那就会改变为恶行，因为他的需求是一定的。那些的善与恶只是成人对他的观点，他本人并没有区分的意识，那应该就是猴王所说的无性。
人还有将人身等到本身的感触感染，也就有了己所不欲，不忍别人所受的善念，人的那种善念是热诚的，但是那对人同情的善念也只是自我庇护的向外延伸。
所以人一出生虽有先天利己的恶因，但是他本人并没有关于善与恶的分辩；也有后天被认同的善伪，但还要情况的造约与合理的引导；人还有同情的善心，但那善心要以自我本体不遭到危险为前提。
例如报酬了救助别人而本身受损，但并没有得到被救者的回报、社会的抵偿，他的受损一旦大到他所得到的好名声无法祢补之时，他本人及更多的人面临受困之人只会有口头上的援助而不是动作，并非他本人变了或他人不比他高尚，也只不外是人自我庇护的向外延伸被打断了，只要自我庇护，没有了对别人的同情之心。
一小我的生长若是得不到准确的引导和有效的办理，就会有诸多向恶的行为，虽着年龄的增长、本事的拥有和加强，他就会像美猴王一样。
美猴王在求仙访师的过程中，漂洋过海，来到南瞻部州，见海边有人“他走近前，弄个魔术，状个恶虎，吓的那些人丢筐弃网，四散奔驰，将那跑不动的拿住一个，剥了衣裳，也学人家穿在身上”。那是孙悟空在哄吓他人明抢财物；
第三回，孙悟空去傲来国城中寻刀兵，心道：“那里定有现成的刀兵，我下去买几件，还不如使个神通，受他几件到好！”于是使了神通，闯入刀兵馆、兵器库将器械尽数搬个净空，那是在蒙混世人侵犯‘财物’；
后来进龙宫向东海龙王赖求刀兵，讹取披挂；看守蟠桃园偷吃蟠桃，监守自盗；假变光脚大仙，混入蟠桃宴会偷食仙肴御酒，混吃骗喝；私入兜率宫盗吃灵药，入室行窃。
孙悟空有那些行为，就是自幼没有学会准确的办法满足需求，只晓得做本身想做的事，想法子得到本身想得到的工具。起头其实不晓得哪里有什么不合错误，自学道之后，才有了那方面的认识。
但是人在干事时老是逃求更低的成本、最简单有效的体例、最利己的立场，有人说人不但有利己的行为，还有利他的行为，那是为了获的他人的附和而得名，得名是更高形式的利己。固然明知不合错误，只要没有遭到障碍，就是得到了放纵，只要没有遭到赏罚，就会心存幸运，只要没有彻骨之痛，就很难改变业已构成的习性。
小孩子在需求、生长和猎奇心的驱动下，不竭用本身的各类行为去探试四周的一切，从得到的回应做出响应的反响，并逐步构成本身必然的行为体例，也就是我们常说的性格。
好比：婴儿刚出生后，没有语言和动作来表示本身的意愿，只要哭声。不久人们对他的行径有了评论，那个孩子省心，成天本身玩耍，很少哭闹；阿谁孩子累心，几个大人轮流照看，变着法的侍弄，仍是少不了哭闹。那些省心的孩子往往是家长只能免强赐顾帮衬到他吃喝拉撒的根本需求，其他的需求得不到满足，就会末行，而自得自乐；那些累心的孩子都是被赐顾帮衬过度的，当他的诉求得到超预期的满足，要求的尺度就会不竭的进步，曲到无法满足为行。
孙悟空从石猴儿成为美猴王之后，有了长生的愿望，便访到名师，修得道法实现了长生的意愿，又生出了做天仙的心念，后来做了天仙弼马温、大罗金仙齐天大圣，跟着身份不竭的上升，愿望被不竭超预期的实现。每一个容易得到的都不会被爱护保重、敬服，因为得到的容易，就会认为本身应该得到的不行是那些，把目的放在更高的处所，最初会被欲望蒙蔽了思维。
孙悟空就像【渔夫和金鱼的故事】中阿谁老妇人一样，他忘记了本身所得的那一切从哪里来的，因为什么来的，妄想要争做玉帝的位置，最初被压在了五行山下，遭到了赏罚，那才末行了本身的妄想。
良多人对本身的儿女要比那条金鱼要奉献的多，要比阿谁老头子尽力的多，不只为奴为婢，并且仍是毫不勉强，只是不克不及承受儿女对本身的不睬解、不尊重。
他们也不想一想，一个仆人为什么要去理解仆人的表情，去尊重一个奴才的人格！不把本身放在一般的位置上，遭到不常的待遇是再一般不外的了。
为什么美猴王会从无性、祖师眼中的勤学生酿成祖师所不容而摈除进来不合格的学生？
美猴王身世崇高，又没有得到父教母养所代表的常规教育（有些孩子固然是父母就在身边，还有爷爷奶奶、姥爷姥姥围绕着。但是那些家长没有把本身当生长辈来教诲孩子，而是像仆人一样侍奉孩子，如许的孩子同样是没有得到应有的父教母养。)，在一群仆众的侍奉下生长，他的行为体例完全根据本身的意愿构成，即没有承受引导也没有遭到限造，就像荒园中的野草一样任意生长。
在拜师后，来到一个全新的情况，初进师门的孙悟空，就像刚进校门的学生，对学校充满了敬畏，在他的眼中的校规是神圣不成进犯的，那时的美猴王尊师祖敬师兄，原来行径有了收敛，但是很快因为超卓的表示，遭到特殊的照顾和重视，又从头拥有了在花果山时优胜的心理形态，行径再次纵容起来。
人的行为在没有被障碍和遭到限造的情况下，会无限度的向外开展，即不会本身产生底线，更不会平期待人，所以我们总会看到有些道德低下的人，还有些自视头角峥嵘不雅念向本身偏的离谱的人！
祖师教授了孙悟空悟道的办法，但详细的事理仍是孙悟空自行参悟的。当祖师寻问他参悟的都是些什么道时，那猴王没有对祖师批注，申明他对本身参悟的那些事理不想说，从后来他的生长来看也不克不及说，祖师再也没有诘问。因为贫乏需要的引导和及时的纠正，孙悟空悟错了道的标的目的，没有得出正理，却生出了一堆的歪理、斜理、偏理···。
第二十四回，孙悟空在五庄不雅后园盗取人参果时，不想那人参果掉落地上不见了。他便拘出地盘问道：“你知老孙是盖全国有名的贼头，我昔时偷蟠桃、盗御酒窃灵丹也未曾有人敢与我分用。怎么今日偷他一个果子，你就抽了我的头分去。那果子是树上结的，空中的过鸟也该有份，老孙就吃他一个，有何大害，怎么刚打下来，你就捞了去？”孙悟空偷工具偷的还有理有据，理曲气状，我们因而也看出他日常平凡都悟的什么道得的什么理了。
孙悟空经菩提祖师传受领会道之法、应变之术、快速反响的体例，自认为学有所成，他向寡师兄道：“不瞒诸兄长说，一则是师父教授，二来也是我日夜殷勤，那几般儿城市了。”孙悟空言语间透着自傲，如许的情感很容易让人不思朝上进步。会了还要如何朝上进步 ？光会不敷，还要熟，曲至完美。
后来我们看到孙悟空的变革是出缺陷的，例如与二郎神斗法，将尾巴变做旗杆立在庙后，显然是不合理的，若酿成花草树木，以至于石头，城市让二郎神欠好发现。
孙悟空向寡师兄卖弄手段，“就变做一棵松树。···全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝”。以西游记的象征性，山公是世人眼中顽皮小孩子的外在形象，松树就是成熟长者的外在形象。猴样的孙悟空本是不成熟的，在学会了本事之后，自认为成熟了，他变革松树其实是在向寡师兄拆成年人。
论语：“阙党孺子将命。或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成也。”孙悟空的表示就像阿谁急欲求成的阙党孺子，逃求成熟本是成熟的动力，但那是要进修成熟，而不是把本身当成成熟的人，将不成熟的本身当成成熟的人是极易犯错误的，那才是菩提赶走孙悟空的原因。
我们还能够说：孙悟空代表了‘心’，灵台方寸山斜月三星洞代表了人的心里深处，孙悟空的学艺是人深切心里深处的思虑。孙悟空变革松树是在拆成熟，他之后的分开，并非祖师容不下他了，而是他心里急躁，自认为什么都懂了，已经没有了深切思虑的心思，那时也只要走上社会去履历，若是不断没有碰到什么障碍，他对待事物的水准会很浅薄，并始末停留在阿谁条理。只要遭遇挫折，才会有心态的改动，思虑的再次深切。
孙悟空前去西方灵台山修学，代表着他为了本身的未来，本身的生长努了；他返回花果山代表着他又回到了畴前的样子，不在考虑本身的未来。有人说孙悟空代表了一小我的心，孙悟空分开花果山在世间的对仙人的寻找，代表了一小我走落发门有了浩瀚的疑问，寻仙是对事理的摸索，解道是在本身的心里深处得到了本身的解答。有了本身的事理和办法就不再根究而是去验证，让我们去看看孙悟空是若何去验证本身的道法的，又得到了如何的成果？