《礼记》大学诗解3正心修身齐家
题文诗：
圣人听讼,实情同人,精诚其意,去其情伪,
大畏心志,不敢尽辞,此謂知本,知本至诚,
至诚心正,心正身修,无所忿懥,非恐非懼,
无所好樂,非憂非患.心不得正,視而不見,
聽而不聞,食不知味.齊其家者,在脩其身,
至修自修,自修自返,自返自譬,所親愛辟,
若我有情,人亲爱我;所賤惡譬,我若不诚,
人亦贱恶;所畏敬喻,我当庄敬,人亦敬我;
所哀矜譬,我哀矜人,人怜恤我;所敖惰辟,
我邪僻人,人敖惰我.好而知惡,惡知其美.
欲治其國,先齊其家,君子齐家,成教於國:
孝以事君,悌以事長,慈以使眾.君子至仁,
热诚爱民,如保赤子,如母养子,天然而然.
一家仁爱,一國興仁;一家礼讓,一國興讓;
一人貪戾,一國做亂.君子实情,正己正人,
先有諸己,后求諸人;先無諸己,后非諸人.
桃之夭夭,其葉蓁蓁;之子于歸,宜其家人,
宜兄宜弟,可教國人;兄弟足法,民后法之
注释：
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。
郑玄注：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞，大畏民志。情，犹实也。无实者多虚诞之辞。圣人之听讼，与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意不敢讼。○吾听讼，似用反。“犹人也”，《论语》做“听讼吾犹人也”。毋讼音无。诞音但。此谓知本。本，谓“诚其意”也。所谓脩身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓脩身在正其心。懥，怒貌也，或做懫，或为疐。○忿，弗粉反。懥，敕值反，范音稚，徐丁四反，又音勚。恐，丘勇反。好，呼报反，下“故好而知”同。乐，徐五孝反，一音岳。疐音致，又得计反。
[疏]“子曰”至“利也”。○正义曰：此一经广明诚意之事，言圣人不唯自诚己意，亦服民使诚意也。孔子称断狱，犹如常人无以异也，言吾与常人同也。○“必也使无讼乎”者，必也使无理之人不敢争讼也。○“无情者不得尽其辞”者，情，犹实也。言无实情虚诞之人，无事理者，不得尽竭其虚假之辞也。○“大畏民志”者，大能畏胁民人之志，言人有虚诞之志者，皆畏惧不敢讼，言民亦诚笃其意也。“听讼吾犹人也，必也使无讼乎”，是夫子之辞。“无情者不得尽其辞，大畏民志”，是记者释夫子“无讼”之事。然能“使无讼”，则是异於人也，而云“吾犹人”者，谓听讼之时，备两造，吾听与人无殊，故云“吾犹人也”。但能意图精诚，求其情伪，所以“使无讼”也。○“此谓知本”者，此从上所谓“诚意”，以下言此“大畏民志”。以上皆是“诚意”之事，意为行本，既精诚其意，是晓知其本，故云“此谓知本”也。○“所谓脩身”者，此覆说前脩身正心之事。○“身有所忿懥，则不得其正”者，懥，谓怒也。身如有所怒，“则不得其正”，言因怒而违於正也。所以然者，若遇忿怒，则违於理，则失於正也。○“有所恐惧，则不得其正”者，言因恐惧而违於正也。○“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”者，此言脩身之本，必在正心。若心之不正，身亦不脩。若心之不在，视听与食，不觉知也。是心为身本，脩身必在於正心也。
所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，全国鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不脩不成以齊其家。
郑玄注：所谓齐其家在脩其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，全国鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不脩，不成以齐其家。之，適也。譬，犹喻也。言適彼而以心度之，曰：吾何以亲爱此人，非以其有德美与？吾何以敖惰此人，非以其志行薄与？反以喻己，则身脩与否可自知也。鲜，罕也。人莫知其子之恶，犹爱而不察。硕，大也。○辟音譬，下及注同，谓譬喻也。贱恶，乌路反，下“恶而知”同。敖，五报反。惰，徒卧反。其恶恶，上如字，下乌路反。鲜，仙善反，注同。谚，鱼变反，鄙谚也。度，徒洛反。与音余，下“薄与”同。行，下孟反。
[疏]○“所谓齐其家在脩其身”者，此经重明前经齐家、脩身之事。○“人之其所亲爱而辟焉”者，之，犹適也。此言脩身之譬也。设我適彼人，见彼有德，则为我所亲爱，当反自譬喻於我也。以彼有德，故为我所亲爱，则我若自脩身有德，一定亦能使世人亲爱於我也。○“之其所贱恶而譬焉”者，又言我往之彼，而贱恶彼人者，必是彼人无德故也，亦当回以譬我。我若无德，则人亦贱恶我也。○“之其所畏敬而譬焉”者，又我往之彼而畏敬彼人，必是彼人庄严故也，亦回其譬我，我亦当庄敬，则人亦必畏敬我。○“之其所哀矜而辟焉”者，又我往之彼，而哀矜彼人，必是彼人有慈悲柔弱之德故也，亦回譬我，我有慈悲而或柔弱，则亦为人所哀矜也。○“之其所敖惰而辟焉”者，又我往之彼，而敖惰彼人，必是彼人邪僻故也，亦回譬我，我若邪僻，则人亦敖惰於我也。○“故好而知其恶，恶而知其美者，全国鲜矣”者，知，识也；鲜，少也。人心多偏，若亲爱好之，而多不知其恶。若嫌恶之，而多不知其美。今虽喜好，知彼有恶事；虽憎恨，知彼有美善，全国之内，如斯者少矣。○“故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”者，硕，犹大也。言人之爱子其意至甚，子虽有恶不自觉知，犹好而不知其恶也。农夫耕田，恒欲其盛，苗唯巨大，犹嫌其恶，以贪婪过甚，故不知其苗之硕。若能以已子而方他子，已苗而匹他苗，则好恶可知，皆以已而待他物也。○“此谓身不脩，不成以齐其家”者，此不知子恶、不知苗硕之人，不脩其身，身既不脩，不克不及以己譬人，故不成以齐整其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不成教而能教人者，無之。故君子不落发而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國做亂。其機如斯。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率全国以仁，而民從之；桀、紂率全国以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己然后求諸人，無諸己然后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。」宜其家人，然后能够教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，然后能够教國人。詩云：「其儀不忒，恰是四國。」其為父子兄弟足法，然后民法之也。此謂治國在齊其家。
郑玄注：所谓治国必先齐其家者，其家不成教，而能教人者无之，故君子不落发而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使寡也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子然后嫁者也。养子者，推心为之而中於赤子之嗜欲也。○弟音悌。长，丁丈反，下“长长”并注同。中，丁仲反，注同。嗜欲，时志反。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国做乱。其机如斯。此谓一言偾事，一人定国。“一家”、“一人”，谓人君也。戾之言利也。机，策动所由也。偾，犹覆败也。《春秋传》曰：“登戾之。”又曰：“郑伯之车偾於济。”戾，或为吝；偾，或为犇。○戾，力计反。贲，徐音奋，本又做“偾”注同。覆，芳福反。济，子礼反。犇音奔。尧、舜率全国以仁，而民从之。桀、纣率全国以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。言民化君行也。君若好货而禁民淫於财利，不克不及正也。○好，呼报反，注同。行，下孟反，或如字。是故君子有诸已然后求诸人，无诸己然后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。“有於己”，谓有仁让也。“无於己”，谓无贪戾也。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”“宜其家人”，然后能够教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”“宜兄宜弟”，然后能够教国人。《诗》云：“其仪不忒，恰是四国。”其为父子、兄弟足法，然后民法之也。此谓治国在齐其家。“夭夭”、“蓁蓁”，美盛貌。“之子”者，是子也。○夭，於骄反。蓁音臻。忒，他得反。
[疏]○注“之適”至“大也”。○正义曰：“之，適也”，《释诂》文。云“反以喻己”者，谓见别人所亲爱，被贱恶，以人类己，别人之事反来自譬已身也。云“则身脩与否可自知也”者，谓彼人不脩，则被贱恶敖惰，己若不以脩身，事亦然也。若彼脩身，则被亲爱敬畏，己若脩身亦当然也。故云“脩身与否，可自知也”。云“硕，大也”，《释诂》文。“此谓”至“其家”，此一节覆明前经治国齐家之事。○“《康诰》曰：如保赤子”者，此成王命康叔之辞。赤子谓心所爱之子。言治民之时，如保爱赤子，爱之甚也。○“心诚求之，虽不中不远矣”者，言爱此赤子，心里精诚，求赤子之嗜欲，虽不克不及正中其所欲，去其所嗜欲，其不甚远。言近其赤子之嗜欲，为治人之道亦当如斯也。○“未有学养子然后嫁者也”，言母之养子，天然而爱，中当赤子之嗜欲，非由进修而来，故云“未有学养子然后嫁者”。此皆本意天良而为之，言皆喻人君也。○“一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让”者，言人君行善於家，则外人化之，故一家、一国，皆仁让也。○“一人贪戾，一国做乱”者，谓人君一人贪戾恶事，则一国粹之做乱。○“其机如斯”者，机，谓关机也。动於近，成於远，善恶之事，亦发於身而及於一国也。○“此谓一言偾事，一人定国”者，偾，犹覆败也。谓人君一言覆败其事，谓恶言也。“一人定国”，谓由人君一人能定其国，谓善政也。古有此言，今记者引所为之事以结之。上云“一人贪戾，一国做乱”，是“一言偾事”也。又云一家仁让，则一国仁让，是知“一人定国”也。一家则一人也，皆谓人君，是一人之身，先治一家，乃后治一国。“其所令反其所好，而民不从”者，令，谓君所号令之事。若各随其行之所好，则人从之。其所好者是恶，所令者是善，则所令之事反其所好，虽欲以令禁人，人不从也。“是故君子有诸己然后求诸人”者，诸，於也。谓君子有善行於己，然后能够求於人，使行善行也。谓於己有仁让，然后可求於人之仁让也。“无诸己然后非诸人”者，谓无恶行於己，然后能够非责於报酬恶行也。谓无贪利之事於己，然后非责於人也。○“所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也”者，谓所藏积於身既不恕实，而能晓喻於人，使从己者，未之有也。言无善行於身，欲晓喻於报酬善行，不成得也。○“《诗》云：桃之夭夭，其叶臻臻”者，此《周南·桃夭》之篇，论昏姻及时之事。言“桃之夭夭”少壮，其叶臻臻富强，喻妇人形体少壮、颜色富强之时，似“桃之夭夭”也。○“之子于归，宜其家人”者，“之子”者，是子也；归，嫁也；宜，能够为夫家之人。引之者，取“宜其家人”之事。○“宜其家人，然后能够教国人”者，言人既家得宜，则能够教国人也。○“《诗》云：宜兄宜弟”者，此《小雅·蓼萧》之篇，美成王之诗。《诗》之本文，言成王有德，宜为人兄，宜为人弟。此《记》之意，“宜兄宜弟”，谓自与兄弟相善相宜也。既为兄弟相宜，而可兄弟之意，然后能够教国人也。○“《诗》云：其仪不忒，恰是四国”者，此《曹风·鸤鸠》之篇。忒，差也；正，长也。言在位之君子，威仪不有差忒，能够正长是四方之国，言可法例也。○“其为父子兄弟足法，然后民法之也”者，“此谓治国在齐其家”，谓其脩身於家，在室家之内，使父子兄弟足可办法，然后民皆法之也。是先齐其家，然后能治其国也。○注“一家”至“於济”。○正义曰：“一家一人，谓人君也”者，以经言“治家”，故知是人君也，若文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”是也。云“《春秋传》曰：登戾之”者，此隐五年《公羊传》文。案彼传：“文公不雅鱼于棠，何以书？讥。何讥尔？远也。公曷为远而不雅鱼？登来之也。”彼留意谓以思得而来之，齐人语，谓“登来”为“得来”也。声有缓急，得为登。谓隐公不雅鱼於棠，得此百金之鱼，而来不雅之。《公羊传》为“登来”，郑所引《公羊》本为“登戾之”，以“来”为“戾”，与《公羊》本差别也。郑意以戾为“贪戾”，故引以证经之“贪戾”也。云“又曰郑伯之车，偾於济”者，隐三年《左传》文。