我们的节日·口述民俗｜谁说七月半不克不及晚上出门？中元节和“鬼”其实关系不大

封面新闻记者 徐语杨

“七月半，鬼乱窜。”良多人都听过那句鄙谚，一到夏历七月十四、七月十五两天，白叟们老是吩咐年轻人，晚上早点回家，今天不合适在外游荡。相传夏历七月半鬼门大开，晚上出门随便“碰鬼”。

但明代文学家张岱那篇有名的《西湖七月半》早早就将那类迷信说法突破，“西湖七月半，一无可看，行可看看七月半之人。”描画杭州人七月半时夜游西湖的盛况，是夜，张岱与友人“纵船，熟睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。”可见在古代，七月半出门夜游不只不避忌，仍是种风潮。

七月半即中元节。事实上，在拨开“鬼乱窜”那一封建迷信色彩的外套下，中元节的核心内涵是对祖先的祭奠。

中元节，一个本来就要“夜游”的节日

“国之大事，在祀在戎。”上古期间，关于遭到传统儒家思惟影响的中国人来说，只要两件大事，一是祭奠，一是军事。祭奠，则是对六合祖先的祭拜。夏历七月，丰收的季节，瓜果蔬菜摘摘完，为表达对祖先的敬畏，得先祭奠给祖辈祖先品尝，是为“秋尝”。于是家族人们在那一天聚在一路，祭奠先祖，送上果实，欢歌笑语，喜迎秋天。西汉董仲舒《春秋繁露》记载，“古者岁四祭……春曰祠、夏曰礿、秋曰尝、冬曰蒸……尝者，以七月尝黍稷也”。一年四时都要祭奠，以“秋尝”祭祖为代表的祖先崇敬和宗法伦理，成为儒家“孝道”的核心内容。

北宋之后，贸易富贵，世俗经济比重上升，市民文化也越发丰富，各类民俗活动在民间有声有色，中元节就是此中之一。根据北宋末年的《东京梦华录》记载，中元节前几日，集市就起头热闹起来，人们要上街购置祭奠先祖用的纸钱、纸糊的鞋帽衣服等。中元节前一晚，预备好美食好菜、祭奠公用的米饭等，待中元节当天供放于桌，人们再出门祭扫。有趣的是，到了晚上，并没有任何隐讳，人们会三五成群到北里瓦肆逛夜市，看演出、放河灯。

到了明清期间，中元节的“夜生活”更胜一筹。文章开头所提张岱《西湖七月半》可见一斑。成书于乾隆年间的是《帝京岁时纪胜》中专门写了中元节时晚上放河灯的场景，从夏历七月十三到七月十五，每晚唤朋唤友放河灯，河岸两边看灯赏灯之人川流不息，以至有“绕城秋水河灯满，今夜中元似上元”的说法，意思是中元节过得跟上元节一样热闹。

受佛道两教影响充满神异色彩

中元节之所以在后世经常带有神鬼色彩，次要是在释教传进中原后，以及道教相关风俗，对其产生了深入的影响。再加上南北朝至唐朝数百年间，封建王朝统治者对佛道两教的推崇，中元节逐步成为了宗教色彩浓重的节日。“中元”一词，也是来自道教。

佛学典范《盂兰盆经》中有一则目连救母的故事：佛祖门生目连想救母亲出恶鬼道苦海，佛祖告诉目连，你母亲罪大恶极，仅靠你一人之力无法救赎，你七月十五敬设盂兰盆，供养十方僧寡，合力才气救出母亲。按照佛祖指示，目连胜利救母。由此便有七月十五的“盂兰盆节”。固然是佛经故事，但也不难看到此中浓郁的儒家孝道的意味。“盂兰盆节”也恰是释教进进我国后与传统儒家中的祖先祭奠相连系产生。

在道教文化里，上元天官赐福、中元地官免罪、下元水官解厄，别离关于正月十五、七月十五、十月十五。地官于七月十五日点灯燃香，摘集花果，供养道士讲经说道救赎恶鬼，与目连救母的故事非常类似。魏晋南北朝及至唐朝百年间，佛道两教在中原大地上互相影响，统治者又鼎力推崇释教或道教，大兴“盂兰盆节”或“中元节”的宗教文化，又次要在皇室上层贵族中传播，因而在民间留下了很多神异色彩。

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