固然我们现代人都晓得“人是进化来的”，但在世界各个地域，各个民族的汗青上，关于人类的起源都有着差别的神话传说，即“神创论”。
如北欧神话中有诸神用梣木造汉子，用榆树枝造女人，神再付与他们生命。
希腊神话中有普罗米修斯（也有说是宙斯和珀耳塞福涅）用土壤造人，由雅典娜吹口气付与生命，所以人喊“Homo”，因为人是由土壤（Humus）而来的。还有一说是普罗米修斯之子丢卡利翁和老婆皮拉向背后扔石头变人。
图1 石头正在化为人
图2 米开朗基罗 西斯廷教堂天顶画 《创世纪·创造亚当》
那中国前人是怎么熟悉“人是从哪里来的呢？”我们的“神创论”是什么呢？
关于中国“造人”的传说，相信今天每一个中国人都能脱口而出——“女娲造人”，以至今天幼儿园的小伴侣都晓得。那次要回功于我国神话学家袁珂先生（1916-2001）一篇原题为《女娲创造人类》（选自中国青年出书社1963年版的《神话故事新编》）一文，写的十分生动，后来那篇文章还进选了《部编七年级语文上册》，愈加速了那一神话的普及。
不外“女娲造人”固然很好的展现了中国前人关于“我们是谁、我们从哪里来？”那一问题的理解，但那里还暗含着许多疑点。
图3 女娲造人
一、女娲造人何时呈现？
关于“女娲造人”最早的出处，见于东汉泰山太守应劭著的《风俗通义》，书中只是《皇霸·卷一》提到了《春秋》、《礼记》、《尚书》等关于“三皇”的差别说法，有伏羲、神农、燧人、祝融、女娲，应劭本身阐发他们的奉献，认同《尚书大传》的说法，伏羲是人皇、神农是地皇，燧人是天皇，那三个应该是三皇，最初才是祝融、女娲。别的还在《第六卷·声音》中还提到了乐器簧的创造，应劭引用大约是由先秦期间(亦有说汉代)史官修撰的《世本》中“女娲做簧”说簧是女娲创造的。除此之外就再没有关于女娲的记载了。
也就是说应劭书中并没有提女娲造人的故事，为什么我们还说，造人的故事最早见于《风俗通义》呢？
据《隋书·经籍志》记载“《风俗通义》三十一卷、录一卷，应劭撰，梁三十卷”，后人始知南梁时为三十卷，《新旧唐书》都说是三十卷，但不知什么原因，可能是因“安史之乱”遗失，然而到了宋仁宗时，就仅存十卷，时闻名科学家、宰相苏颂（就是创造水运仪象台那位）曾校注过《风俗通义》，他手中只要十卷，搜集一些佚文编在《佚文》部门。
恰是在那些佚文中，提到了“女娲抟黄土做人”，佚文是从宋太宗《承平御览·第七十八卷·皇王部三》中发现的，此中“女娲氏”条，引《风俗通》一段话：“俗说六合开垦，未有人民，女娲抟黄土做人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举认为人。故富贵者黄土着土偶也，贫贱凡庸者縆人也。”
图4 《风俗通义》，汉唐人多引做《风俗通》，东汉泰山太守应劭著。
那里起首就有一个问题，“女娲造人”的故事，是不是实的是应劭所做。因为唐中后期的马总所编的《意林》中，记载的《风俗通》就已经残破不全了，《宋史·艺文志》“杂家类”就记载“应劭《风俗通义》十卷。”晚清学者章学诚就认为，《风俗通义》本来就是十卷。归正现存的十卷中，都没有“女娲造人”的笔录。
故此我们不由思疑《承平御览》中的那段“女娲造人”的故事是从哪来的。为什么是单单是“黄土”，正好和我们的肤色一致，还特意说“富贵者黄土着土偶也，贫贱凡庸者縆人也”，要晓得宋朝自成立起，就社会矛盾比力锋利，四川还发作了“王小波、李顺起义”，标语就是“吾疾贫富不均，今为汝均之。”一个王朝刚成立，就发作农人起义，实属稀有。很可能是为缓解社会矛盾，本身编造出来的，为“贫富不均”找遁词，要不为什么刚到宋仁宗时，苏颂从头校注时手中就又只要十卷了，编《御览》时的《风俗通》哪往了，才几十年就不见了。事实宋实宗还自编过“天书封禅”的闹剧。
北宋宋承编的的《事物纪原·卷一·六合生植部》“人”条，也是用《风俗通》那段话，和《承平御览》一样。宋承可能是宋神宗时代开封人，“自博弈游玩之微，鱼虫飞走之类，无不考其所自来”，那小我特殊喜好考证什么是怎么来的。那本书以至有人认为是明朝成书的，因为提到“宋朝”都用“宋朝”，而应该是“本朝”。不管怎么样，老是在《御览》之后，做者也许底子就没看到过《风俗通义》，而是间接就照抄了《御览》。
总之，我们如今能看到的关于“女娲抟黄土做人”，切当的文字，最早都已经是北宋的了。
图5 女娲造人 的相关记载
二，造人和补天的先后挨次
我们都晓得关于女娲有两个故事，一个“造人”，一个“补天”，那两个故事发作的时间必定是先造人，有了人，女娲为了救人，才往“炼石补天”。可《风俗通义》却没有“女娲补天”的记载。
“女娲黄土造人”是东汉时呈现的，而“女娲补天”的故事在西汉的《淮南子·览冥训》中就有详尽的记载了，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以行淫水。”
《承平御览》中“女娲氏”条，也是补天在前，造人在后。
别的《列子·黄帝》中提到“庖牺（伏羲）氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德。”《汤问》也有：“物有不敷，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦回焉。”列子，名御寇，战国时代郑国人，《列子》又称《冲虚实经》。共八卷，相传为列子所撰，但成书于大约晋太康二年后，书中掺杂了大量魏晋期间人的思惟、词语、句式，《列子》书中只提到了“补天”，底子没有“造人”的故事，可见在女娲造人的故事，在魏晋还不是特殊时髦。
图6 《列子》别名《冲虚实经》 ，是战国早期列子、列子门生以及其后学所著
三、没捏泥人，女娲干什么往呢？
关于女娲的记载却早已有之。《山海经·大荒西经》中：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”，值得重视的是，《山海经》里可没有说女娲造人，而是说女娲的肠子化成了十个神，郭璞注说：“女娲, 古神女而帝者。人面蛇身, 一日七十变。其腹化为此神。”所以不是女娲造人，而是“女娲造神”。
图7 汉墓中的伏羲、女娲像
《楚辞·天问》中只要一句 “女娲有体，孰造匠之？”也没说女娲造人。并且那两个“女娲”也未必是一小我。前面提到过的《世本》就有：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。”
《承平御览》中“女娲氏”条，八条引用，只要一条提到了“女娲造人”。
关于前面提到的《世本》中“女娲做簧”，东汉宋均（早于应劭一百多年）注“女娲，黃帝臣也。”汉末大才子曹植的《曹子建集·卷七》中有“三皇五帝赞”，三皇是伏羲、女娲、神农，此中《女娲赞》：“古之国君,造簧做笙。礼品未就,轩辕纂成。或云二皇,人首蛇形。神化七十,何德之灵。”也没提到女娲用黄土造人。
却是许慎的《说文解字》说：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
前面提过高承的《事物纪原》，写各类事物起源，此中卷三《旗旐摘章部》有三样饰物的创造，是源于“女娲之女”，别离是：“簮；头*；钗”
图8 摘自清《钦定四库全书》
可见在应劭之前，女娲未必是神，也未必是就是一小我，也没有过造人。可能有两个女娲，一个女神，一个是氏族指导。《淮南子·说林训》中有关于造人的阐述，“黄帝主阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”按东汉高诱的正文，“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲，王全国者也。七十变造化。”也没有明白说是女娲造人。从“女娲之女”看，女娲应该是母系氏族公社时的一个女性部落指导，“阴阳、耳目、臂手”可能指的差别部落或者部落分工，“七十”是数字，“变、化”是指部落图腾改变，借指部落强大合并，“女娲之女”可能也是女性领袖。
“补天”的故事，恰是反映她与天然做斗争或是补救部落抵触，在“补天”的过程中，部落不竭地吸收、合成、强大。所以，不是“女娲造人”，而是女娲培养了我们华夏部落，培养了我们中华民族，是我们民族构成初期有重要奉献的女性领袖。
图9 女娲补天
四、为什么应劭要创造出“女娲补天”那个故事？
我们来看应劭的生活年代，《风俗通义》的成书大约是公元194年到204年之间，那是什么时候，小说《三国演义》第十回，提到过应劭，“乃遣泰山太守应劭，往琅琊郡取父曹嵩。……应劭死命逃脱，投袁绍往了。”
小说以黄巾起义起头的，“黄巾起义”发作于公元184年，黄巾起义是怎么发作的，就是通过民间宗教，之后的张鲁、于吉、左慈也都是那些人的代表，张鲁割据汉中，于吉的信徒刺杀了孙策，可见其权力之大。
图10 黄巾起义
其时社会动乱，压迫严峻，人民难以保存，招致苍生思惟紊乱，民间多淫祀，充溢各类崇敬、禁忌，不乏拆神弄鬼、迷惑人心之徒。应劭是和黄巾军做过战的，他出于“为政之要，辩风正俗”的目标，要标准那些礼节、风俗。那就不难理解为什么要把本来的部落指导，酿成神来“造人”了，起到以正神对邪神的目标。
此中一个重要的时代布景，就是“女娲造人”故事的构成时代，释教已经传进中国100多年了，受了印度婆罗门教“梵天创世”的影响。中国神话中本来是没有“神创”的传说的。无论是《聊斋》中的各类妖精，仍是石猴孙悟空，仍是《白蛇传》，不论是动物、仍是动物、以至是器皿，想要成人，都是天然演变，颠末几年，收六合之灵气，等等，总之是个迟缓的演化过程。相反“女娲造人”是个“速成”的过程。
图11 印度婆罗门教
我们的神话中是没有一个全能神，那个神无所不克不及，吹口气，泥人就活了。释教中的佛能够，佛能够解万般疾苦，无所不克不及，创人当然也不在话下，中国神话中没有一个仙人能够。加之尔后的魏晋南北朝，释教时髦，“女娲造人”的故事，天然也就被中国人所承受了。
从先补天后造人，能够看出，在女娲造人那个故事之前，中国人应该另有一个“造人”的理论。要不为什么东汉以至可能更晚才呈现“女娲造人”的故事呢，只能阐明东汉之前的中国人晓得人是怎么来——那就是“进化”。
文：王剑
参考文献：《风俗通义》《淮南子·说林训》《事物纪原》《山海经》《隋书·经籍志》等
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