克苏鲁是小寡 即使他渐渐的群众起来 当然那种关于人类自己能否应该摸索求知如斯地步的思虑 也并不是络氏初创 只是在当前大情况下，那种思辨越来越不得人心 比如昔时爱因斯坦颁发相对论 上至学界精英下至贩夫走卒，都在思虑时间与空间的关系
援引克苏鲁的呼唤开篇
在我看来，世上最仁慈的事莫过于人类无法将其所思所想全数贯串、联络起来。我们的生息之地是乌黑的无尽浩瀚中的一个安静的蒙昧岛，但那其实不意味着我们必需去远航。各个范畴的科学摸索都循着它们本身的开展标的目的，迄今尚未危险到我们；但有朝一日当我们实能把所有那些彼此朋分的常识拼集到一路时，展示在我们面前的实在世界，以及人类在此中的处境，将会令我们要么陷入疯狂，要么从可怕的光亮中逃到平和平静、暗中的新世纪。总之，克苏鲁并不是是触手不成名状和一些拗口神祇名字的集合 而是源自人类最古老的恐惧 关于未知的恐惧 报酬何怕死，因为前路未知 报酬何迟疑难进，因为前路未知 报酬何惧怕暗中，因为暗中中我们不晓得有什么 人类神话自古以来，就在对那个问题停止思辨 从中降生了天堂天堂与诸神恶魔 为了晓得那未知的前路，暗中中的本相 由此引伸出 我们能否应该继续摸索 对未知的恐惧与晓得本相后难以意料的可怕后果 事实哪个愈加可怕 那才是克苏鲁神话所要探寻的 然而需要留意的是 那种思虑也并不是洛氏原创 受多方面影响 人类自古以来，便有对继续摸索的恐惧 只是由摸索获取的利益不竭刺激人类摸索 古老的宗教与哲学思惟中 都不乏对“人”自己的某种“贬低” 。奥托在其著做论神圣中就表述过“区区受造何以领会造物的设法” 圣经中也将人类吃下聪慧果实归为原功 (当然，宗教阻遏人类对世界停止摸索，是为了维护本身权益，那是很重要的一点。现实上文艺复兴以来，不管文学仍是艺术，都在鼓吹人是万物灵长，天然之美，从思维精神到肉体都是完美且斑斓的，那也是人类科技前进的第一枪：歌颂人类本身。) 洛氏在如许一个大情况下生长，将那种恐惧以其奇特的体例表述出来 付与了克苏鲁神话独有的魅力。
当然，我们要尤其留意的是 克苏鲁神话是从现实中取材 籍由把实在存在的工具来“克苏鲁”化 来模糊现实与虚拟的边界。 而克苏鲁化的并不是是触手，迷雾，腐朽的气息 而是人们对汗青的探究，对未知的摸索，最末发现本相所带来绝望的悲凉下场 如许更能让读者从那种暗昧的关系中联想到现实从而感触感染到 “愚蠢的人类愚笨的摸索禁忌而招致报应” 的恐惧。
但是良多形象是古已有之，并不是克苏鲁原创 那一点很重要 莫要像良多脑残粉那样 见到格罗姆喊斧王，麦迪文喊拉比克，看到憎恨喊屠夫，看到惩戒骑喊盖伦，看到我忘了啥喊李白 不要看到触手和“恶心”的工具就喊克苏鲁。比起世界不雅，我更倾向于克苏鲁更像一种思维体例。不是说带上触手带上粘液就是克苏鲁了，带上不成名状，亵渎等等如许的词汇就是克苏鲁了。也不是有奈亚拉托提普，优格索托斯，纱布尼古拉斯之类的名字就是可克苏鲁了。
克苏鲁神话从实在世界动身 用那种暗昧的论述手法 模糊了现实与故事。凡是用陈述文学式看似枯燥的描述 来让你本身去挖掘那之下隐藏的本相。摸索本相，发现本相，最末走向“比灭亡更悲凉的结局”
最初说点额外的废话。做为一个小寡的兴趣喜好，不该有“婆罗门”思惟。而对所有人而言。也不该在如许一件事上抱有莫名的优胜感