目次 长文慎入！ @陈大步 的答复十分的简明扼要，保举各人看看，我的答复次要是对持有以色列护照的巴勒斯坦人的保存情况和身份认同情况的一些方面展开比力详细的论述。（其实就是搬运工，只不外我是一个有情的搬运工）结论:
一群陷入身份认同窘境，在以色列和阿拉伯世界（次要是巴勒斯坦）之间盘桓挣扎的人。
我的国度在与我的民族做战，我在中间。
——以色列阿拉伯议员阿布德拉阿齐兹·祖阿比（1926～1974）
记下!
我是一个阿拉伯人
我的身份证号是50000
我有8个孩子
第9个将出生在那个秋天
你可会愤慨？
记下!
我是一个阿拉伯人
在采石场做工
我有8个孩子
我以采石所得
供应他们面包、
衣裳和书……
我不在你门前求乞
也不在你的门庭自怜......
你可会愤慨？
记下!
我是一个阿拉伯人
我有一个没有头衔的名字
在一个公众义愤填膺的国度里忍受
我的根
早已被深植于时间降生前，
纪元开启前，
松树橄榄树呈现前，
第一棵青草长出前......
我父亲是耕夫的后代，
而非特权阶级，
我祖父是个低微的农夫
既不优渥，又不尊贵!
然而，他们在教我阅读前
教会我太阳的荣耀。
我的房子是守夜人的小屋，
由树枝和藤条搭建......
你满意我的地位吗？
我有一个名字，却没有头衔!
记下!
我是一个阿拉伯人
你偷去了我祖先的果园
还有我与孩子耕种的地盘
什么也没留给我们
除了那些山岩…
现在它们能否也将
被颁布发表占有？
因而!
要在第一页写下：
我不憎恶人
也不进犯人
但如果我饿了
就会饥餐侵略者的血肉
把稳!
把稳我的饥饿
和我的愤慨!——马哈茂德·达尔维什《身份证》，1964
马哈茂德·达尔维什，巴勒斯坦国民诗人。1941年生，1948年以色列占领其栖身的村子，亡命黎巴嫩，后回返。1961年参加同情和撑持巴勒斯坦解放事业的以色列共产党，之后三次遭到拘捕和关押。1970年，他悄悄离家前去莫斯科进修，从此被褫夺以色列公民资格。起头亡命生活生计，并参加巴解组织，1995年定居拉马拉#东方文学# #巴勒斯坦# 护照 马哈茂德·…www.zhihu.com/pin/1373987675813396480
在以色列戎行退役的阿拉伯人感激
@老桦 供给的照片，按照 @老桦 的说法，他们每次回家投亲的时候会在村口换上布衣的衣服。巴勒斯坦方言歌曲：《请你来到我家乡（Mayel Ala Baladi）》3335 播放 · 36 附和视频
两位以色列籍阿拉伯裔歌手用巴勒斯坦方言演唱的歌曲。
在以色列，20%的公民是1948年“大浩劫”（Nakba）之后留在本身家园的巴勒斯坦阿拉伯人。为社会公平和平等而斗争的阿拉伯青年也在此中，他们同时也是以色列公民。他们为巴勒斯坦人的根本权力而斗争，为本身做为以色列公民的政治权力而斗争。以色列青年共产主义联盟：占领其他民族的民族，是不克不及获得解放的990 附和 · 174 评论文章
而实正引起我对以色列阿拉伯人那个群体感兴趣的却是那段话。
一个法国酒店的人员告诉我和阿拉伯裔的以色列做家萨伊德·卡书亚，若是他可以做主的话，那个酒店会回绝接待犹太人。阿谁夜晚余下的时间，我都在听萨伊德咕哝，在被犹太复国军占领了四十二年后，还不能不忍耐被视做一个犹太人的侮辱。——（以）凯雷特《美妙的七年》
在初中的时候，出于对中东政治汗青的兴趣，我拼命寻找中东做家的做品来看，因为我觉得文学是窥视民族灵魂心理的更好的窗户。而萨伊德·卡书亚的《耶路撒冷异村夫》就是我在那段时间看的书。
耶路撒冷异村夫 (豆瓣)www.douban.com/doubanapp/dispatch/book/24749997
那本书的主题就是以色列的阿拉伯人的身份认同窘境。
《耶路撒冷异村夫》故事简介那个故事的内容很简单，一个生活在耶路撒冷、胜利富有的阿拉伯律师，某天他在一本扉页写着“尤纳坦”的希伯来语二手书傍边发现一张夹带的字条，上面用阿拉伯语写着在他看来略带暗昧的字眼。他一眼认出那是老婆莱拉的笔迹，对老婆出轨的思疑，突破他幸福生活的假象。
后来老婆的回应大致廓清了误会，那张字条是她在多年前写给一位名叫埃米尔（根据书中的话，一个犹太味十足的名字）的同事的留言。而律师却起头了对埃米尔的小我逃踪。
埃米尔是一个英俊聪明的阿拉伯人，但是因为母亲回绝改嫁，其失去家族的地盘。从小生活在异村，忍耐着别人的凌辱。在耶路撒冷处置着毫无前途的社工工做，在与本身怀有好感的女孩子莱拉聚会过程中，在令他恐惧的同事目光凝视下，一败涂地。
他继续处置之前在护理赐顾帮衬瘫痪的热爱摄影、他杀失败的犹太青年尤纳坦的兼职，在尤纳坦母亲的默许下，他用尤纳坦的犹太身份考取了大学的摄影专业。并让尤纳坦以埃米尔的身份安葬在清实寺，他开启本身做为“犹太人”的“美妙”人生，曲至律师找上门来，当面拆穿他假装的身份。
那时候，他跟律师完好讲起他的故事，也许，律师能理解他的故事，究竟结果，在那个国度，没人想当阿拉伯人……
所以，当我看到凯雷特引述的卡书亚的话语时，感应有些挖苦和猎奇，做为一个生长在 “没人想当阿拉伯人的国度”的阿拉伯人，在别国却因为“以色列人”的身份遭到“反犹”看待，与此同时，他也把“本身被视做一个犹太人”看成是侮辱。但他却写了一本配角放弃本身阿拉伯人的身份，将本身假装成犹太人脱节无望的人生的小说。
因而，在那段时间，我专门翻过很多书，查阅过很多材料来领会那个群体。
下面我会连系那本书的内容和一些材料，谈谈以色列阿拉伯人的一些保存情况。
以色列阿拉伯人的定义、散布与内部差别群体一般来说，以色列阿拉伯人指的是1948年留在以色列控造区的阿拉伯人及其后嗣，除少数城市居民以外，他们次要集中在三个地域（北部加利利地域、三角地域[1]和南部内盖夫戈壁地域）的约百个村庄中。他们又被称为1948年阿拉伯人，是以色列合法公民。以此区别以色列1967年后占领的东耶路撒冷、戈兰高地、约旦河西岸和加沙地带的阿拉伯人（前两者无公民权，有以色列的栖身权）。
详情可参考以下
@tyotakuki 教师的文章和梅华龙教师的答复。以色列/巴勒斯坦境内阿拉伯居民的游览证件问题63 附和 · 8 评论文章
梅华龙：以色列境内的阿拉伯人属于被以色列政府认可的本国公民吗？382 附和 · 51 评论答复
以色列和巴勒斯坦以色列阿拉伯人一般分为穆斯林、基督徒、德鲁兹人和贝都因人四个群体，以色列当局对之实行分而治之的政策。关于占生齿比重更大的穆斯林群体，以色列政府采纳严苛的立场。相对而言，看待基督教徒的立场比力“友好”。关于贝都因人和德鲁兹人，则采纳较为积极的撮合立场。
德鲁兹人和贝都因人在小说傍边并未谈及。不外笔者想在此先介绍以下他们的一些情况。
以色列德鲁兹人和贝都因人关于以色列阿拉伯人，前面许多答复谈及到德鲁兹人。起首我要说一声，德鲁兹人认为中国人是祖先的传言能够说是毫无按照的，也不晓得为什么在中国互联网传的那么广。
一般认为，德鲁兹人属于阿拉伯人的一收。不外，德鲁兹人持久以来和周边的穆斯林和基督徒相处反面睦。在以色列，德鲁兹人看待政府的立场较为友好，德鲁兹社团和以色各国家和犹太民族结成“血盟”关系，实行义务兵役造。做为回报，经济开展上赐与德鲁兹社团种种优惠的待遇。在政治事务上德鲁兹人也比其他阿拉伯人群体享有较多的权力。在政府有关阿拉伯人事务的各部分中都有德鲁兹人担任高级副手、助理及参谋。
很多学者认为，德鲁兹人在以色列特殊地位的构成是透视以色列 “分而治之”民族政策的一个重要维度，德鲁兹人是以色列当局“以阿治阿”的东西。一名以色列官员将他们的角色描述为“阿拉伯团体背后的芒刃”。他们也被视为有助于宣传的“各族之间兄弟友情的象征”。而德鲁兹人在以色列当局分而治之的政策下，也构成其他以色列阿拉伯人和周边国度德鲁兹人纷歧样的民族意识，大部门人不再认为本身是阿拉伯人。
贝都因人大部门聚居在南部内盖夫戈壁地域，和一部门住在加利利地域的村庄。传统上，贝都因人是除德鲁兹人以外，和以色列政府合做最多的阿拉伯人群体。1980年代以后，因为地盘问题，贝都因人不能不从游牧转为定居生活，传统生活体例和思惟遭到冲击，和以色列政府之间的矛盾有所加剧。
（按照笔者看的一些文章材料显示，貌似贝都因人是越来越认同本身巴勒斯坦人的身份了，不外材料比力旧，不晓得现在能否也是如斯）
关于德鲁兹人和贝都因人的情况，一些知友也写过很多相关的文章或答复，感兴趣的能够看看。
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而本书两位阿拉伯仆人公和做者卡书亚都是来自北部三角地域的穆斯林家族。
值得一提的是，时髦斑斓、乐不雅自信的律师老婆莱拉，律师和埃米尔刚认识她的时候，都认为她是来自加利利的基督徒。
埃米尔认为莱拉是加利利基督徒，以及在群众印象中阿拉伯基督徒对穆斯林的优胜感。然而实在情况却是:
关于阿拉伯基督徒另一个有意思的片段:
大学里，埃米尔因为有个“犹太”名字被分到好宿舍，校规规定犹太学生和阿拉伯学生不得同宿舍，除非签定同意书。按照阿拉伯基督徒舍友的回应，阿拉伯宿舍前提比犹太宿舍要差很多。必然水平反映了以色列社会对阿拉伯人的公共资本分配不均的问题。@卫凌贞 翻译的反映以色列对阿拉伯人和犹太人教育资本分配不均问题的文章。接下来，我就此比力详细地介绍一下以色列巴勒斯坦阿拉伯基督徒群体的一些情况。
（德鲁兹人在报导中谈得太多了，穆斯林也是群众最熟悉的以色列阿拉伯人群体，但良多人不晓得以色列或者说巴勒斯坦有阿拉伯基督徒。而有些人即使是晓得他们的存在，也对他们有较深的曲解。）
以色列巴勒斯坦阿拉伯基督徒巴勒斯坦基督徒是巴勒斯坦民族主义的重要力量。早在20世纪初期，巴勒斯坦地域的阿拉伯基督徒就和穆斯林邻人一路合做匹敌移居巴勒斯坦的锡安主义者，并成立第一个巴勒斯坦民族主义组织——穆斯林-基督徒协会。在1948年战争中，阿拉伯基督徒的命运也与其穆斯林邻人相仿，多量居民主动或被迫出逃。但因为原来就是巴勒斯坦生齿中的少数派，因而基督徒生齿在1948年遭到的创伤（心理上）要小于突然从优势大都民族酿成弱势少数民族的阿拉伯穆斯林。
阿拉伯基督徒中大大都是城市居民。因为城市居民生齿比例高、受教育水平高、社会经济地位比力高、与海外联络慎密等因素，在巴勒斯坦的阿拉伯基督徒中涌现了良多常识分子和社会精英，在文化、政治方面的影响力尤其大。那些阿拉伯基督徒常识分子对现现代阿拉伯文学、文化有凸起奉献，以至在巴勒斯坦民族主义的开展历程中也起到重要指导感化。
爱德华·萨义德，1935年生于耶路撒冷。后殖民攻讦理论代表人物，代表做有《东方学》、《常识分子论》等。与此同时，也是巴勒斯坦建国运动的积极倡导者。出生于一个东正教的商人家庭，本人信奉英国国教。
乔治·哈巴什（1926年——2008年），出生于海法一个信东正教的商人家庭。巴勒斯坦解放组织中第二大组织解放巴勒斯坦人民阵线（简称“人阵”）的重要创建者。而阿拉伯基督徒是以色列阿拉伯社会中世俗的阿拉伯及巴勒斯坦民族主义的核心。一部门受过教育、在社会经济阶层上属于中产阶级的基督，民族意识醒觉较早，成为早期泛阿拉伯主义的撑持者和20世纪80年代以后独立进入以色列政治舞台的巴勒斯坦民族主义力量的指导者。
说到那里，各人应该能理解，差别于德鲁兹社区与以色列当局的亲近，总得来说，以色列阿拉伯基督徒和穆斯林是穿统一条裤子的。而像小说傍边反映的以色列阿拉伯基督徒对穆斯林的优胜感，次要源于其城市居民和中产阶级以至精英的身世。（阿拉伯基督教徒是以色列均匀受教育程度更高的群体，与之相对的是，阿拉伯穆斯林大多身世于农村，且受教育的程度较低。）
差别于阿拉伯穆斯林蓄胡子和戴头巾的行为，阿拉伯基督徒带十字架更多时候其实不次要在于表达对宗教身份的认同，（相关材料显示，阿拉伯基督徒恰好是以色列傍边对宗教认同感更低，对阿拉伯民族主义认同感更高的阿拉伯群体[2]）而在于与以色列穆斯林的区分（正如小说傍边的莱拉，很多穆斯林妇女也不戴头巾）。
节选自《以色列人：特殊疆土的通俗人》傍边《基督教徒：耶稣疆土上的不安》的一节，故事布景在第二次巴勒斯坦起义（即阿克萨起义）发作不久之后。比照第一次巴勒斯坦起义，第二次巴勒斯坦起义具有强烈的宗教色彩。那也与religion在巴勒斯坦民族主义运动中的影响越来越大有关，使得阿拉伯基督徒的处境及其与巴勒斯坦民族主义运动的关系渐趋微妙。
而因为低生育率和不竭向外移民，基督徒（在以色列阿拉伯人傍边的占比由21％下降到不敷9％）已成为以色列“少数民族傍边的少数民族”。而穆斯林占比得到大幅度提拔的同时，在教育程度提拔和religious运动的影响下，让基督徒不再占据着以色列政坛傍边的阿拉伯的主导力量。招致他们与曾经关系亲近的阿拉伯穆斯林产陌生离。
但总得来说，本地阿拉伯基督徒和穆斯林之间的相处还算敦睦，即使是在哈马斯统治下的加沙也是如斯。而基督徒社区和德鲁兹社区有着较深的隔膜，时常发作械斗[3]。
而德鲁兹人与基督徒关系差的原因，除了栖身区比力近产生的摩擦矛盾以外，按照王宇传授的阐发，还在于基督徒因为受教育程度高，群体收入高。而德鲁兹人因为受教育程度比力低（在以色列政府对德鲁兹人教育停止出格拔擢之前，德鲁兹人均匀受教育程度低于穆斯林，仅比贝都因人好一些。次要因为德鲁兹人根本都生活在封锁落后的农村，并且比其他阿拉伯人有从军晋升那一途径可走），后来发现本身为以色列当局赴汤蹈火却比那些不消服兵役的阿拉伯人过得崎岖潦倒，产生了不服衡的心理。近十几年，以色列政府留意到德鲁兹人的教育问题，极大增加德鲁兹人的教育投入，教育程度得到极大提拔，详情请见如下文章。
与穆斯林的逐步疏离和德鲁兹人械斗占下风的成果，招致越来越多的人选择去以色列戎行退役。部门基督社区鼓舞从军行为，以色列当局也想乘隙进一步分化阿拉伯社区。
但遭到很多人反对，还有人以德鲁兹报酬例，力求证明虽然德鲁兹人跟犹太人一样服兵役已经半个多世纪了，但仍然没有得到以色列政府所许诺的平等。
“德鲁兹人得到了什么？更多的权力吗？他们的地盘没有被征收吗？他们的根底设备更完整吗？他们的不法建筑不会被摧毁吗？他们的情况比基督徒更差不是吗？并且我们的情况跟50年代德鲁兹人的情况完全差别，其时他们只要12000人，是一个封锁落后的社团，而如今的我们，不是。”
以色列穆斯林至于以色列穆斯林，则是以色列最次要也是群众最熟悉的以色列阿拉伯人群体。
他们占以色列阿拉伯生齿8成摆布，次要信奉逊尼派。（贝都因人也次要信奉逊尼派，但一般谈到以色列穆斯林不包罗贝都因人）次要聚居在北部三角地域（小说三位仆人公和做者卡书亚就是身世于此）、加利利地域的村庄，部门栖身在耶路撒冷、海法等城市。
穆斯林社团遍及经济程度和教育程度较低，社会比力守旧。正如上文所述，早期以色列阿拉伯政治运动主导权掌握在基督徒手里，后来通过religion力量并与巴勒斯坦民族主义相连系，构成一股强大的政治力量。
因其生齿增速及其与被占领土上巴勒斯坦民族主义最为接近的认同（正如注解2所示，以色列穆斯林是对巴勒斯坦民族认同更高的以色列阿拉伯群体），阿拉伯穆斯林被以色列当局视为国内“最危险”的少数民族社团。
以色列阿拉伯人的教育与就业以色列阿拉伯根底教育
以色列独立战争完毕后，以色列政府敏捷做出两个关于重建阿拉伯教育至关重要的决定，一个决定是在以色列阿拉伯教育将与犹太教育并行，1949年通过的《义务教育法》适用于所有以色列的居民，包罗阿拉伯人；另一个决定是阿拉伯教育将以阿拉伯语停止。以色列认可阿拉伯少数民族的奇特性，并以阿拉伯语言做为国立教育语言，能够说是付与了阿拉伯少数民族文化自治的可能性，不外以色列并没有罢休赐与阿拉伯人教育自治权。
正如前文所述，以色列当局对阿拉伯人实行“分而治之”的政策。1977年以色列教育部正式将德鲁兹人和切尔克斯人的教育从“阿拉伯教育部分”独立进来，成立了“德鲁兹和切尔克斯教育和文化事务处”。那标记着从教育方面德鲁兹人和其他阿拉伯人彻底别离。
比照犹太公立学校，阿拉伯学校遭到预算方面的蔑视，师资、资金、校舍等根底设备明显缺乏，存在师资程度不高，教学量量差，停学率高档问题。
埃米尔的母亲是公立学校的教师，埃米尔跟从着在异村教书的母亲在别处上学。在宗族思惟浓重以及政治气氛特殊的以色列阿拉伯农村社会，因为埃米尔有一个纷歧样的姓氏在学校遭到排斥和蔑视。
埃米尔母亲因为回绝改嫁给埃米尔的叔叔，因而带他在异村生活。
埃米尔小时候曾在犹太学校读书。而本书做者萨义德·卡书亚小时候也因为成就优良而被保举就读于优良的犹太学校。很少以色列阿拉伯人会在犹太学校读书，但是几乎没有犹太人会在阿拉伯公立学校读书。而在高档教育方面，则同一利用希伯来语教学。
私立教学
因为国立阿拉伯学校的师资、校舍和教学前提都不睬想，因而良多父母把孩子送到私立学校读书。
在私立学校中，基督徒学生的比例高于穆斯林学生，因为那些私立学校究竟结果是受西方宗教（基督教）的影响，守旧一些的穆斯林其实不愿意把本身的孩子送到基督教学校去承受教育。
据以色列中央统计局的数据，基督教学校的成就是以色列更高的，约69%的学生能够得到高中结业证书，而犹太学校61%的学生得到高中结业证书，国立阿拉伯学校仅为50%。
以色列的教育轨制现实上加剧了差别民族、差别崇奉、差别母语的生齿之间的隔膜。从20世纪80年代中后期起头，在以色列呈现了一批旨在通过教育来促进阿犹民族互相领会、强调和安然平静自在民主价值不雅的学校。那些学校一般招收阿犹双民族学生。
律师的女儿和做者本人的孩子都就读于阿犹双民族学校
就业
就业蔑视也是以色列阿拉伯人在以色列社会碰到最典型的隐性蔑视之一。
关于那一点，小说也有表示：
正如上文所述，因为以色列阿拉伯人整体受教育程度偏低，大部门是蓝领工人。至于受高档教育的以色列阿拉伯人就业问题也持久困扰以色列社会。
阿拉伯大学生在犹太私家企业求职常常碰到“蔑视”，因其民族身份而得不到工做以至连面试时机都没有。2011年以色列经济开展办理局做的查询拜访显示，80%的犹太雇主认同阿拉伯公民找工做的重要性，但22%的人认可确实存在对阿拉伯应聘者的蔑视，53%的人不认为那是“蔑视”而是“客不雅”前提使得阿拉伯人不合适犹太劳动力市场。有趣的是，以至那些愿意雇佣阿拉伯人的雇主都对“阿拉伯雇员”有特定认知——建筑工人，却很难想象会有阿拉伯工程师或者阿拉伯心理学家。良多雇主对阿拉伯人的才能及可能带给他们的生意时机毫无概念。
关于持久困扰以色列阿拉伯学生的就业问题，并没有行之有效的处理计划。大量与平安和军事科技相关的职业将阿拉伯应聘者拒之门外，大大都犹太私家企业其实不愿意雇佣阿拉伯雇员。因而绝大大都阿拉伯大学结业生城市回到本身的家乡，并为本阿拉伯社团供给办事，如教育、社会工做、法令，以至金畅通领悟计办事。
在小说傍边，律师做为律师次要的客户是耶路撒冷以至是约旦河西岸的巴勒斯坦人，莱拉和埃米尔做为社工次要办事对象也是耶路撒冷的阿拉伯人。事实上，像律师如许的以色列阿拉伯人良多时候是做为巴勒斯坦人和以色列当局沟通的中间人。
律师的伴侣也处置教育、社会工做、法令、金畅通领悟计办事相关行业。以色列阿拉伯人的身份认同
之前和
@Mansour 教师和 @里姆 姐姐聊天得知，身份认同其实也是现代阿拉伯文学最常见的主题之一，固然卡书亚利用希伯来语写做，但写做主题却是和他的阿拉伯同胞是共通的。不外身份认同自己就是一个普世话题。关于以色列阿拉伯人差别群体的身份认同情况，正文2已申明。
不外值得留意的是，以色列阿拉伯人的身份认同偶然会短时间内履历较大的变革，1967年和2020年为例。
1966年的一项民调显示出以色列阿拉伯人中关于犹太社会持开安心态的有所增加。68%的受访者相信以色列阿拉伯人有需要向犹太人进修的处所；73%确认他们正在向犹太人进修常识；大大都人自认为以色列身份比阿拉伯身份要更凸起，而巴勒斯坦民族主义身份认同则响应者寥寥；81%的受访者明白了本身对将来的期望是做为一个拥有平等权力的差别群体融入以色各国家。但在1967年战争之后几个月之内，把以色各国民身份置于本身身份认同中最次要位置的以色列阿拉伯人从68%下降到43%，新的身份认同中以色列、阿拉伯、巴勒斯坦、穆斯林等因素重要性排序也发作了变革。
而在去年，新冠危机的影响下以色列阿拉伯公民关于国度的认同感也得到了大幅度的提拔。
在4月28日国庆前夜，以色列民主研究会就以色列人对国度的归属感问题停止了查询拜访，此中有一项成果是令人惊异的：阿拉伯人社群的认同感大大进步了。研究成果表白，77%的阿拉伯人认为，本身是以色各国的一份子，配合承担国度的危难（31%选择附和，46%强烈附和）；那一数据比过去十年都要高。而在2014-2019年的同系列查询拜访中，阿拉伯人认同感的数据是在35-62%之间颠簸的。
那种认同感的进步能够归因于新冠病毒危机吗？那种感情在将来能够存续下去吗？民主研究会的奥尔·阿纳维研究员说：“事实上，那是一个相当急剧的改动——和去年比拟，阿拉伯人对国度的认同感增长了35个百分点。那两年之间的差别其实是太大了，所以我建议以更大的时间跨度来对待之。我们不克不及把所有的理论都成立在零丁一次民意检验上面。”至于以色列阿拉伯人是若何对待本身的以色各国籍以及巴勒斯坦认同：
节选自《以色列人：特殊疆土上的通俗人》傍边《穆斯林：亚伯拉罕的别的一些孩子》一节从时间跨度而言，以色列阿拉伯公民的民族政治意识自建国后大致履历了苍茫期间（1948~1967年）、巴勒斯坦化期间（1967~1993 年）和本土化期间（1993年至今）三个阶段。
建国以后，以色列阿拉伯公民与阿拉伯世界的关系割断，阿拉伯公民处于以色列军事管束之下，而且自建国以来到1967年，以色列和阿拉伯世界发作了三场中东战争。“我的国度正与我的民族交战”那句标语反映了其时阿拉伯公民关于本身国度与民族身份认同的猜疑与迷惘。那段期间属于苍茫期间。
1967年以后，约旦河西岸和加沙地带落入以色列统治，以色列阿拉伯公民和其巴勒斯坦同胞从头联络起来，他们关于在以色列统治下遭到压迫的巴勒斯坦同胞充满同情，同时巴勒斯坦民族主义运动鼓起。以色列阿拉伯公民更多起头自我认同为巴勒斯坦人，撑持巴勒斯坦建国运动。那处于巴勒斯坦化期间。
1993年启动的中东和平历程对以色列阿拉伯公民的民族意识有着深远的影响，以色利与巴解组织达成的“奥斯陆协议”并未涉及以色列阿拉伯公民，那使阿拉伯公民产生了一种被排挤的觉得，而以色列的阿拉伯常识分子和政治精英逐步意识到，本身只能处在巴勒斯坦民族解放斗争的外围，将来巴勒斯坦国的成立其实不一定实现其本身的政治诉求，他们已经是以色列的公民，巴解组织代表的是被占领土和亡命的巴勒斯坦人，以色列阿拉伯人的最末目的是逃求在以色各国家范畴内与犹太人平等的地位和权力，而不是从以色列别离进来。那一认知使以色列阿拉伯公民的政治诉求发作了本土化的转化过程。[4]本书之中，开篇傍边律师与伴侣的聚会傍边就已经提及关于身份认同话题。
“人，到底可不成以没有根”。
（关于文中安东所提到的，阿拉伯教学理事会曾于2011年提出“以色列巴勒斯坦少数民族的教育和教学的目的”，陈述称为了实现阿拉伯教育的双重职责，即“一方面与以色各国家的蔑视及其后果停止斗争，另一方面与某些思惟与动作中的暴力及阿拉伯社会中存在的一些短处停止斗争”，因而需要开展一个独立的阿拉伯巴勒斯坦教育和文化系统，实现教育的目的：“加深做为民族身份认同的阿拉伯-巴勒斯坦身份认同，为其文化而骄傲，与其阿拉伯和伊斯兰根源连结持续有效的联络。那一身份认同将基于巴勒斯坦人民的连合、巴勒斯坦记忆与叙事的加强、坚决主张巴勒斯坦人民汗青和政治的权力及文化、宗教和社会多元化；灌注贯注与以色列犹太方面停止对话的价值不雅以奠基在统一个国度配合生活的根底，而不是由某一方超出于另一方之上或处于统治地位。”以色列教育部对此提议的回应是：不成能贯彻。）
关于身份认同，小说傍边的露夏蕾（尤纳坦的母亲）则有着非一般的观点。
我在与伴侣聊天谈到的“巴勒斯坦民族主义是对锡安主义的劣量模拟，锡安主义是对20世纪欧洲民族主义的劣量模拟”原出处在此。埃米尔最末在露夏蕾的帮忙下，脱节本身“猥贱”的阿拉伯人身份和“无望的人生”，成为了一名“犹太人”，曲至律师上来当面拆穿他的谎话……固然律师听完他的故事之后出于同情与理处理定帮他隐瞒事实，但那“虚假的身份”实的会永久不被其别人发现和揭露吗，而依靠“虚假身份”所获得的“美妙人生”能否又“实的”美妙呢？
（等我那篇答复差不多写完的时候，我竟然发现那篇文章）
而做者卡书亚他本身又是怎么想的呢？
在承受《文化广场》记者邮件采访时，萨义德·卡书亚暗示，将本身所属身份置于国度的交战方，他不能不接受各类心里挣扎。为了更好地保存，他让本身变得像个以色列人，只用希伯来语写做——却放弃了母语写做。那些苦痛变幻成他笔下的个别人物，那些详细的阿拉伯人，或犹太人，是若何在平常生活里的民族矛盾中保存，挣扎。
在所有的测验考试中，萨义德都希望讲述如许一段故事，将巴勒斯坦的话语也纳入以色列的话语中并让二者共存。他认为，那是改动现状的办法之一。不外，他又透露出难以言说的不自信——“也许我太幼稚了，竟然寄希望于写做能够带来政治上的变革。”[5]“我要说一个故事给以色列人听，是巴勒斯坦人的故事。当然，只要他们读了就会大白，”读得越多，卡书亚越想用希伯来语把本身晓得的故事写下来，写给“另一边”的人看，希望他们看了能大白。那些故事里有他的祖父在1948年争夺Tira村的战争里死去的颠末；有他的祖母失去全数地盘的颠末；有他的父亲因为政治原因持久坐牢的颠末……“他们读了就会改动，我只要不断写下去，占领就会完毕……因为我写的那些故事，总有一天，我们城市成为平等的公民，几乎和犹太人没有两样。”
但是，实的是如许吗？
“用希伯来文写做了25年，到头来什么也改动不了。”在那篇能够算做卡书亚与25年耶路撒冷生活辞别的文章里，他末于被迫认可现实。25年里，他几乎找不到任何能够乐不雅的理由，他的写做带来的是来自两方的暴虐批判。当他的专栏文章颁发出来后，有人要求将他流放到加沙，以至威胁要打断他的腿、绑架他的孩子。虽然女儿的希伯来语说得字正腔圆，但他仍然不敢把她带进来和犹太孩子一路在公园里玩。政治人物和媒体越来越衬着着血统与种族，而犹太少年会一边喊着“杀死阿拉伯人”一边游行穿过市区。“我大白，我已经输掉本身的那场小小战役。”卡书亚对峙了25年，他总认为人们不会自觉成那个样子，成果他最末发现，人类就是能够自觉成那个样子。
卡书亚的大女儿本年14岁，恰是他昔时来到耶路撒冷的年纪。他试图进入女儿的房间，女儿怒吼“你不要进来！”因为她晓得，本身会得到什么动静。卡书亚仍是进去了，他坐在女儿的床边，悄悄说出那句25年前本身的父亲曾经对本身说过的话，“记得，不管你那一生做了什么，在他们看来，你永久，永久都是阿拉伯人。你大白吗？”“我懂。我很久以前就大白了。”
“我们很快就要分开那里了”卡书亚仍是说出了女儿不肯听到的动静。“同时，读读那本书。”他把《麦田里的守望者》递给了女儿。[6] 小结根本所有提及以色列阿拉伯人的论文和专业册本城市谈到一件事，即是以色列阿拉伯公民与犹太公民本色的地位其实不平等。以色列的《独立宣言》提到“将包管全体公民，不分宗教、崇奉、种族和性别，享有最充实的社会和政治平等权，将包管宗教、崇奉、语言、教育和文化的自在，将包管庇护所有宗教的圣地，并将遵守《结合国宪章》的各项原则”，赐与国内阿拉伯公民民主的权力和“平等的地位”，但其起首强调的是以色各国家的“犹太性”，其存在的理由和目标就在于它是一个犹太人的国度，犹太复国主义是其次要的思惟根底。那使得以色列阿拉伯公民难以在本色上获得与以色列犹太公民完全实正意义上的平等。李志芬也将以色列民族政策思惟看做是“主体民族主义与国族构建的悖论”。[7]
2018年7月19日，以色各国会通过《犹太民族国度法案》，引起国内与国际社会的剧烈反映。加剧了以色列阿拉伯人不安的情感。
虽然遭到不公看待，但是以色列巴勒斯坦人也不能不认可他们的处境要比他们在西岸、加沙等四周的同胞要好上很多。
《我的应许之地：以色列的荣誉与悲情》的做者阿里·沙维特说过 ：“若是以色列的阿拉伯人可以融入我们的社会和政治生活，并被付与他们应得的平等，他们可能更喜好民主以色列为他们供给的平等，而不是巴勒斯坦和伊斯兰的激进政治运动所供给的。” 那或许关于以色列政府而言来说，并非什么坏事。
参考和保举书目：本文大部门内容搬运于此书。
值得一看，但那书写于第二次巴勒斯坦起义发作不久后，需要留意汗青布景。那时候哈马斯还没完全控造加沙，隔离墙还没建起。将近20年过去了，良多工作发作了很大变革。
算是一部巴以抵触的纪年史，之前在设法区谈过那本书。那本书在讲述巴以抵触过程傍边，也留意到了那个在以色列和巴勒斯坦之间苦苦挣扎的群体。
参考^以色列境内的一处阿拉伯城镇聚落，邻接“绿线”（绿线是指以色列第一次中东战争与交战方达成停火协议规定的临时鸿沟））^2010年时，布鲁金斯学会的查询拜访陈述表白，在以色列阿拉伯人中停止抽样查询拜访（500份）成果显示以色列阿拉伯人中有36%的人认为阿拉伯民族身份最重要；其次是认为巴勒斯坦民族身份最重要的，占22%；别的有19%的人认为宗教认同最重要；而仅有12%的人认为以色列身份最重要。但在德鲁兹人中，39%的人把德鲁兹宗教身份做为本身最重要的身份，其次有31%的人把以色列身份做为本身最重要的身份，16%的人认为阿拉伯身份是最重要的，而只要8%的人认为本身的巴勒斯坦身份最重要；基督徒中超越对折的人（53%）认为阿拉伯民族身份最重要，15%的人认为巴勒斯坦身份最重要，12%的人认为以色列身份最重要，而只要9%的人认为宗教身份最重要；在穆斯林傍边，34%的人认为阿拉伯民族身份最重要，24%的人认为巴勒斯坦民族身份最重要，27%的人认为伊斯兰宗教身份最重要，而只要10%的人认为以色列身份最重要。^2003年2月在拉梅（Rameh）村发作纠纷，基督教堂被德鲁兹人以反坦克导弹袭击；2005年2月在阿布思南（Abu Snan）村因处所选举产生纠纷，戎行兵器被德鲁兹人用于攻击基督徒，形成人员受伤和严重财富丧失；2005年在穆阿尔（Mughar）村因谣言而发作德鲁兹人针对基督徒的骚乱，招致基督徒商铺和住所被摧毁，2000多名基督徒被迫逃离家园；等等。而基督徒与德鲁兹人在械斗过程屡占下风，原因在于德鲁兹人因为集体服兵役，有较高的军事素养以及以色列当局对德鲁兹人的撑持。^杨阳. 以色列阿拉伯公民的开展现状及其政治意识[J]. 阿拉伯世界研究,2009(06):58-64.^http://culture.people.com.cn/n/2014/0113/c22219-24105534.html^http://epaper.bjnews.com.cn/html/2014-08/09/content_528357.htm^李志芬. 主体民族主义与国族构建的悖论——以色列民族政策思惟之评析[J]. 西亚非洲,2011(07):46-60.