你晓得“中国”的名称来源与意义吗？
中国是怀仁而秉承中正奉天命持玉卩以守之边境者。
国：
国：从囗、从玉。
囗、玉两范式叠加：犹奉天命持玉卩以守之边境者是国字之范式。
《说文解字》：“國，邦也。从囗、从或。”。
囗、或两范式叠加：主权所属滋养苍生之边境犹四围以戈守其一者是國字之范式。
《说文解字》：“中，内也。从口丨，上下通也。”。口、丨两范式叠加：种子生根抽芽下上通于种子外壳以内是中字之范式。
相关于种子外壳的种子内部是中间，相关于种子外壳的种子内核是中心。我们对世界的认识是相对的。长短、凹凸、美丑、善恶、好坏都是相对的。那是世界不雅。
种子的中心内核是仁。即“中”导向仁。六合仁爱有了人；父母仁爱有了我；我与我的外在仁爱，我将拥有一个属于我的世界。我拥有什么样的仁爱，我的将来世界就将会是什么样的。我从仁爱中来，亦将跟随仁爱而去。那是人生不雅。
有仁的种子是好种子，没有仁的种子是坏种子。世间万物会因为仁爱而升值，世间万物会因为没有仁爱而贬值。仁爱是好坏的参照。那是价值不雅。
那种三不雅不是说教。而是基于良知的认识。 仁爱之所期近神灵之所在。所以中国先民测定一处认为是六合仁爱的所在，以此为中心建国。“中”犹种子生根抽芽上下通于外壳以内者。种子外壳之内是仁之所在。也就是说“中”字导向的是怀仁之所在。国犹奉天命持玉卩以守之边境者。怀仁而秉承中正奉天命持玉卩以守之边境者是中国。
按照《周礼卷十》记载。：“以土圭之法测土深。正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，六合之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，造其畿方千里而封树之。凡建邦国，以土圭土其地而造其域。”那是最早申明中国由来的记述。
中国宝鸡出土青铜器“何尊”，那是公元前1111年周成王迁都时所铸造的。铭文上说。“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”。
实物见证“中国”距今已经三千多年。 前人通过土圭之法测得一处“合”、“交”、“会”、“和”之所在认为有“仁”合适栖身谓之地中。在此建国谓之“中国”。
“中”不是“中央”浮泛的概念。“中”所指向的是种子的中心内核即“仁”之所在。《圣经.约翰一书》第4章第16节上说：“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”。“仁”之所在有神灵庇佑。天安门最后叫“承天门”。寓意“承天启运、授命于天”之意。奉天承运有正统的意思。“中国”在过去只是正统王朝的象征。
最后区域就是在中原一带。逐鹿中原就是为了争夺正统。“中国”那个词，在过去不但是区域，更象征权利。 如今的“中国”与过去的“中国”是差别的概念。
如今的“中国”是指中华人民共和国那个国度及其边境。过去的“中国”象征着“授命于天”权利，是宗祖国的符号，其实不必然代表着一个国度。号称“中国”是为了宣示本身有着“授命于天”的权利。
《中庸》：“中也者，全国之大本也。和也者，全国之达道也。致中和，六合位焉，万物育焉。”。前人认为凡事要承袭天命。天人合一。中之所指，即仁之所在。仁之所在亦即神灵所在。在古代中国一词的含义是仁之所在承天接地有神灵保护具有正统权利的国度。
周王朝衰败后，便以周王朝故地认为正统权利的象征所在。谁得中国，谁即是正统王权。自秦汉以后少数民族成立的中原王朝皆自称为“中国”认为正统。南北朝期间，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，相互都自称“中国”，都不认可对方为中国。到清代，处于清政府管辖下的全数领土，都以中国为它的代名称。
曲到19世纪中叶以后，“中国”才专指国度的全数领土，不做他用。辛亥革命后，1912年成立民国，命名为中华，全称为“中华民国”简称“中国”，那个称呼才正式成为其有近代国度概念的政治名词。
1949年10月1日，新中国成立时，命名为“中华人民共和国”代替“中华民国”成为“中国”。自此“中国”即为“中华人民共和国”。按照中国现行的宪法，中华人民在中国共产党的指导下，用马克思主义与中华文化相连系，逃求天下一家。
“中”所导向的文化内核是“仁”。中国先民认为：“仁是生命的美妙，义（担任）是生命的意义。”数千年在仁义的扶引下，培养了中国人仁慈、勤奋、英勇、不偏执。我们之所以喜好用“中”来定名我们的国度。更是因为“中”是我们潜意识里存在的崇奉。三不雅同而世界同。跟着信息沟通，人类三不雅趋同是一种一定。怀仁而秉承中正奉天命持玉卩以走向大同。在人类社会实现共产主义。