补一个声明，那个答复不是从马克思主义的角度区分唯物主义和唯心主义（那个建议去看《德意志意识形态》），而更多是寻找一种在哲学史中范式分类。
恕我婉言，其他围绕着“主不雅”、“客不雅”答复的根本都是按照紊乱的日常语言利用习惯胡扯，既然讨论哲学我们就标准一下概念，咱就把问题讲清晰。面临那种问题一些人之所以讲的简单（你想想那可能么），要么仍是脱节不了天然立场，要么就是锐意为了讨好那些不肯意想下去的人。学生们一般喜好的也就是那种只讲略微高于他们程度一点的常识的传授，如许既没侮辱他们智商又让他们觉得本身棒棒哒一下就理解了那些吓人的概念，然后再让他们慨叹一句，“哲学也就不外如斯”，害。
唯物论（Materialism）和唯灵论（Spiritualism）是一组对子，它们的问题域是本体论(Ontology)，切磋的是实体和本体论框架/场域(Field)之间的关系问题；其实论（Realism）和唯心论/不雅念论（Idealism）是一组对子，它们的问题域是认识论(Epistemology)（但是，如许将本体论和认识论两个范畴二分讲也是不适宜的。因为如许讲是一个很粗陋的近乎目次分类学的表述，我其实是很反对如许来讲哲学的...但那个答复将来理清一些根本的混淆，不得已先如许吧）。马克思批判的中文语境下的“唯心主义”，其英文应该是spiritualism，而不是idealism，是本体论问题。
我们先区别两个条理：本体论框架(Ontology Framework)和实体(Ontic/Substance)，实体是在本体论框架之中才气存在的，你能够把本体论框架理解为一个网或者时空，就是说得在网上或时空里，实体才气存在（那里对二者的区分过于粗拙，能够参考评论区相关内容）。但问题是，那个本体论框架和实体是什么关系？我们以物理学为例。按照牛登时空不雅，所有的物体都必需在绝对时空中，而时空是“以太”构成的，必需先有时空（本体论框架），才气有物量（实体）。但爱因斯坦相对论告诉我们，做为本体论框架的时空不克不及零丁存在，不得当地说时空是物量及其引力产生的“扭曲”。按照广义相对论预言，在宇宙大爆炸的奇点(Singularity)处，物量、时空、引力完满是一体的，而不是说大爆炸是在某个时空点发作的，因为时空不成能在物量之前存在。牛登时空不雅和爱因斯坦时空不雅依赖的完满是两套差别的本体论。
下面如许一类关于本体论问题的阐述，即以实体为核心展开本体论框架，本体论框架依赖于实体或者说由实体产生，我们称为唯物论(Materliasm)，与之相反则是唯灵论(Spiritualism)。
根据那个定义，唯灵论其实不必然非要认为实正存在的是人或世界的精神(Spirit)/理性(Reason)，其实只要主张在此世存在的实体之外存在更高更整全的某种本体论框架/绝对场域的都是，好比柏拉图主张的做为所有理念之理念的好的理念(the Idea of Good)（那个例子在传统的哲学分类里也会被划归到与“唯名论”相对的“其实论”的范围），好比说赫拉克里特主张的永久的活火和做为其运动规律的逻格斯(Logos)，好比泰勒斯主张的“水”（那其实是一个在时间之外的做为更高来源根基的遍及概念，而不是详细的物量，一切类似那种的“唯物”，什么更高来源根基是物量，素质上都是唯灵论），好比黑格尔主张的走向汗青末结的绝对精神，好比各大兴起民族都有的类似“天命”的不雅念。除了在古代遍及存在的各类唯灵论思惟外，而在康德将自由之物/物自体规定为一个不成超越的界限后，各类唯灵论思惟就想要从思维的内在性动身寻求超越性，去掌握某种整全的绝对存在。唯灵论（Spiritualism）和灵性崇奉（Spirituality）也有必然的联络，后者一般以前者为内核，并将哲学教义、对某种更高级力量的崇奉和仪轨连系起来。别的，货币和本钱拜物教也能够看做一种唯灵论系统（马克思在《1844年手稿》中对黑格尔系统做了和货币的类比）。
唯物论也纷歧定非要认为阿谁实体是物理物量(Physical material)，也绝不克不及简单等同于物理主义(Physicalism)，实体完全能够有其他含义，好比劳动力和消费材料，它们具有着与做为天然科学下研究的天然物差别的意义，它们通过彼此结成复杂的关系而延展出的本体论框架则是整个经济和社会构造。后者既是依附于前者才气存在的，但不要陷入到个别的人和物以原子化地形式实在存在的迷梦中，相反他们本身的属性、出格是他们在现代社会中呈现出的原子化的笼统特征，往往又会是以他们构造成的关系反过来决定他们的。此中一个典型的例子就是，现代本钱主义社会特有的假象，那些主体反而成为了社会实体的主体，即成为了社会实体的自我认识，从而实体之间的关系、整个本体论框架上升到了更高存在的维度，本钱的统治成为了唯灵论的客不雅统治，本钱拜物教就在于通过社会其实的强力在人的意识中塑造的那种形而上学倒置。在唯物论的认识中，实正的实体是在世界之中的存在，而不是超越于世界之外的存在，也不是所有其他存在的更深的布景/符号学构造，不成能起到某种对所有存在运动的奥秘的引导感化，若是它呈现出了某种永久的统治形式和规律形式，必然有其它根底于汗青性的社会存在情况做为原因，因而如许的规律也一定是以汗青前提为转移的。所以，机械唯物论和辩证唯物论的次要区别存在于社会汗青范畴，前者将社会实体及其规律非深思地看做天然的永久构造，后者把社会实体理解为社会汗青中的人的理论的产品，并从社会关系的角度寻找社会实体笼统规则和交换契合（货币的根源，因而在认识范畴和理论范畴都可以将“物”停止批判性和革命性的对待。
唯心论/不雅念论(Idealism，不是理念论)和其实论(Realism)的问题域涉及到的是认识论/常识论，切磋的是我们的意识经历(cousciousness）和世界(the World)之间的关系，唯心论用自由的理智来解释经历，而其实论（或专断论）用实体或自由之物来解释经历。唯心论最早的起源是笛卡尔，后来的德国唯心论和欧陆现象学唯心论都是对其某种意义的继承，它们一般从意识内部的认识活动动身（例如“我思”）或自由的理智，来解释意识经历，有的强调外部其实世界的不成认识性，有的则强调认识活动与外部其实之间素质性的联系关系关系(现象学中的Corelation)。人通过考察内部意识活动的素质能够阐述那个世界和外部其实，并希望通过在意识的内在性中寻求与外部其实的联系关系去掌握阿谁外部的存在。例如笛卡尔通过遍及思疑能够量疑外部世界的存在；休谟能够通过归纳思疑论量疑因果关系，打消那本属于外部世界的规律，将其归结为意识内部的经历性联系关系；康德固然设定了不成超越的自由之物，但通过在意识构造中寻找独立于经历并使得各类经历成为可能的先天前提，必然水平上也是与物自体搭上了桥；现象学主张意向活动(noesis)和意向相关项(noema)之间的素质联系关系，并认为外部其实是做为个别意识的构成性(Constitutional)要素而存在的。当然现象学运动的汗青中也存在着克制唯心主义或笛卡尔主义的力量，好比晚期海德格尔和梅洛-庞蒂。
其实论被费希特阐述为以自由之物为按照解释经历的根底，并认为其次要代表是提出“实体”是绝对的更高概念的斯宾诺莎，那意味着意识表象的更高按照被归结为物，是一种“绝对不受我们的立法收配的、因而自在的非我的觉得”。而从今天的科学哲学来谈，常识其实论(Common-sense Realism)认为，外部其实完全独立于我们的意识经历或言说而存在，也就是我们凡是说的“客不雅”存在。但是常识其实论遭到了唯心论的冲击，并且在科学哲学范畴内也已经根本破产了（根本的撑持的计划是“更佳解释推理”），而如今科学其实论(Scientific Realism)越来越试图包涵唯心论出格是康德对其的影响，试图承受我们的思惟做为“筛网”对我们针对外部其实察看经历不成制止的影响（以库恩《科学革命的构造》的出书为标记），并在那种情况下试图辩解科学不只能赐与我们关于可察看经历的预测，并且可以按照其提醒的关于那个世界的更深层构造（针对经历主义认为无法提醒世界实在构造而仅仅是意识内的图像），实在地预测那些素质上就不成被不雅测的外部其实（例如争议比力小的暗物量，和争议更大的弦论等），但科学革命的存在就必然水平上申明了其实论自己的不成能性，也就是所谓“灰心元归纳”。后来的一种调和计划是构造其实论(Structural Realism)，其根本起点是存在一些公式（本色上数学关系）是跟着物理学解释模子的变革而不发作变革的，那个模子预设了关系/构造先于实体而存在，那自己就具有唯灵论的色彩（还差一步但还没有到毕达哥拉斯主义）。