深思龙泉寺学诚事务
原创 voiceyaya voiceyaya 2021-12-10 23:53
偶尔在网上发现一篇奇文，是曾经龙泉寺的法师贤书（贤二）的做品《凤凰岭惊梦：学诚往事》，读后惊觉学诚事务不断发酵至今，远未成为过往。（想领会此事始末，可参考那个站点：/）
龙泉寺：封锁系统中的造神运动
为什么寺庙里会发作如许的事？从贤二此文、二贤（贤启、贤佳）的举报素材中都能够看到，龙泉寺（及旗下一些寺庙，如女尼所在的福建极乐寺）的治理体例长短常封锁式的，在此落发后，身份证、手机等需要上交，上彀需申请且仅限于公务，天天有大量事务安放，跟家人打德律风、碰头都受限造。能够说，进进如许一座寺庙，跟外界就断联了，几乎领受不到外面的信息。
在详细修行内容上，问题就更大了。那里的修行办法不是研读典范、互相论辩，而是只强调“依师”。简而言之，就是相信本身的师父。久而久之，各人都相信了师父是古佛再来，天天翘首盼看得到他的开示，关于他的要求几乎从不量疑，心甜情愿地为他拼命工做。那个师父就是学诚法师，他的微博、博客都是门生打理，签名著做也是门生代庖，他在寺庙里面是神一样的存在，大量物资（包罗金钱、房屋）、各类资本都在他一人掌控之下。
在那个封锁的系统中，法师们逐步改动了。一些人走到了权利上层（学诚则更是登上权位高峰），为落发而舍弃了的名利之心起头苏醒，以至越来越强，学诚是此中的典型。在他的指导下，龙泉寺敏捷扩大，地皮越来越大，人才越来越多，仿佛一个快速生长的贸易集团，而他的小我形象则跟那个集团绑缚在一路，一荣俱荣，一损俱损。从那个角度动身，就能理解为何学诚会出事，为何他出过后，龙泉寺僧团要与他切割如斯不容易，因为那跟整个寺庙的开展、每一小我的利益都息息相关。
谁是扳倒学诚的英雄？
公家所知的举报者是二贤，即贤佳、贤启，但最后看举报信时，我已重视到贤甲（贤鱼）是最早举报者，在她向贤启揭露了师父骚扰的问题后，整个事务才渐渐浮出水面。在《凤凰岭惊梦》一文中，我又发现贤菜（贤董）也是重要当事人，她在遭受学诚进犯后不断要求得到抵偿，2018年更是亲身到龙泉寺来要说法。最初因协商不成，几位法师决定让贤菜往报警，那一行为才迫使学诚改动了立场，容许了贤菜的要求（三条：极乐寺换负责人，澳洲道场换负责人，抵偿36万），然后才写了撤案申请。
一方面，僧团内部期看保住学诚那个招牌，只让他退居二线，事务不合错误外公开。然而，贤甲的问题仍不克不及处理，且贤佳、贤启要肄业诚彻底退位以至要他出家，那是保学诚一方所不克不及承受的。在僵持中，跟着逐步扩展的知情范畴，举报素材被泄露到网上（此非二贤所为，但跟他们四处举报有必然关系），立即成了大新闻，学诚也最末被迫告退。此时，僧团内部门裂了，二贤以及那些对此事持差别观点的人（如贤二）被摈除了出往，保学诚的人掌握了寺院。
在社会言论中，因为学诚（形式上的）倒掉，二贤成为举报英雄，贤甲、贤菜却较少被提及，即便提到也多认为她们是（二贤搀扶帮助过的）受害者。然而，在最早二贤草拟的《严重情状报告请示》中，贤甲供给的自述和证据起到了十分重要的感化，她的站出来更是整个事务最关键的转折点。在《凤凰岭惊梦》一文中，我们也可看到贤菜的继续抗争起到了让僧团中浩瀚法师倒戈（虽然有些只是暂时）的重要感化。能够说，没有两位女法师的参与，学诚的垮台是不成能实现的。
当然，说那些并非在帮谁争功，要找到实正的举报英雄，而是想指出一个简单的事实，那就是在那个事务中女性的感化在必然水平上被低估、或者说被漠视了，那种低估可能是无意识的（对社会文化内化之后的无意识表示，本身对此其实不自觉），而那跟整个社会对女性的鄙视、释教对女性的鄙视都有联系关系。
释教鄙视女性吗？
那是一个有争议的话题。一方面，释教说寡生平等，既然所有生命都平等，性别天然也就平等了。然而另一方面，释教的一些言论、寺庙的安放都存在性别鄙视之嫌。关于那一点，很多女法师也有所察觉。在《凤凰岭惊梦》中，贤菜来到龙泉寺有良多要求，如要穿男法师的衣服，要跟男法师们一路食饭，一路诵戒......，为什么她那么在乎那些工作，而那又被贤二认为是“十几年来龙泉寺发作的最为难的工作”。显然，在龙泉寺系统中，男女有别、女法师处于更低位置是一个普及现状。
在《严重情状报告请示》中，二贤对事务的解读有一些性别刻板印象。好比文中有一节“为何落发女门生被打破道德底线”，那句话就存在问题，似乎被损害的女性是被诱惑着做了不道德的事（破戒）。而此中提到的“女寡大多具有感性重、依靠性强等弱点”，对师父（学诚）有精神依靠等，似乎把问题更多回结为性别。但那个说法是不合错误的，在《凤凰岭惊梦》中能够很明显地看到，感性重、对师父依靠性强是龙泉寺系统中所有人的通病，以至能够说男法师的问题更严峻一些，因为事务的表露是从女性醒觉所激发，而不是靠男法师的自觉。
二贤的那种认知似乎不断没有改动，贤佳法师在之后跟网友的交换中就有所表现。好比他如许阐明释教轨制中的性别差别，认为那是对女性的庇护：“佛造戒不让比丘尼独宿、独行及出家后不克不及再落发等，是庇护尼寡，不是鄙视女性。释教说不克不及女身成佛，也是基于女身心理弱点说的，但女性能够修行转为男身而成佛”；并屡次强调所谓的女性弱点：“至于情执、蛊惑、忌恨等心理，女性较多较重”。然而只要把《凤凰岭惊梦》认实看一遍，就可知其错误了。
假设要阐明女法师为何被进犯后大都没有对抗，笔者认为更大原因是权利差别，那里面有高屋建瓴的师父与处于底层的初级法师之间的权利差，也有释教系统中男女权利之差。在讨论那个议题时，许多人提到的八敬法就是一个例证。八敬法是什么？简而言之就是一个规定，要求比丘尼寡要恭敬比丘寡、尊重比丘，包罗：不骂比丘、不谤比丘；比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过；每半月须求比丘教诫......等。笔者认为，释教里面那些因受传统文化影响所构成的性别鄙视规定，也是招致性侵事务发作的要素之一。
不完美的受害者
学诚事务远未过往，涉及到的一些当事人如贤佳、贤二、贤菜等都还在网上积极颁发定见，撑持举报和反对举报的两方人士也仍在激战中。在争议中，两位受害者贤甲和贤菜所获得的评判差别很大。贤甲彻底离开了龙泉寺系统（从极乐寺逃离），不断唤吁彻查学诚事务（最新一次唤吁是2021年9月写给福建省释教协会的信），因而得到更多人认同；而贤菜则一起头就主张僧团内部处理，报案后又写过撤案申请，其提出的一些诉求被认为有暗里交易之嫌，出格在后期她公开反对二贤，责备他们叛国叛教，那些言论引起了许多人的不满。
爽快说，笔者对贤菜的一些言论也无法认同，因而不反对一些人对她的褒贬。那里提到的不完美受害者、也就是不苛求受害者，并非要求各人不责备，而是指出那些言论与性侵没有因果关系，后来学诚之所以没有因性侵得到应有的刑事惩罚，其次要责任也不在于贤菜的某些行为。好比能否“撤诉”那个谜团，也许很难再了然本相，但假设实有雷霆手段如查吴亦凡，成果就不会如斯。有关机构的做为、僧团的立场，都对此事有更大的影响力。
在一些性侵事务中，受害者也许其实不期看用法令手段来处理（虽然其实不舍弃那种可能性，但更多是一个手段而非目标），那跟其他参与者的企图（要求法令造裁，公开处置）就可能产生抵触。是从命当事人的意愿，搀扶帮助她往会谈一个她想要的抵偿计划，仍是把那件事做为一个契机，来到达扳倒坏人的目标呢？哪一种体例更契合我们想要的正义，那是一个复杂的问题，一个困难的抉择。就我小我而言，我倾向于做出跟贤启一样的抉择，但我其实不认为如许做就完全没有问题，因为它可能使得受害者的处境更困难。
那是所有米兔参与者都需要考虑的问题，那也并非一个泛泛而谈的问题，当你实正参与进往的时候，你可能会发现，它就是你立即要面临的现实。
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