道。无名，小名叫大。其大无外，其小也无内，是一个范畴比力笼统的统称，它是虚无的。指的是宇宙的本源，引申为万物的底子、实理、原理、规律、出处等等，正所谓道生万物。在那里把它暂定义为宇宙运行的一个总法例。道包罗宇宙内所有万物的运行及宇宙外所有万物的运行。那里次要是指宇宙内的，因为人类无法抵达也没法领会宇宙外，只是人想象出来的，应该有。
道是根源，是生万物的秘诀，也是宇宙万物运行的法例，是各类单一事物开展的道路即规律的总和。各类单一事物开展的规律是小道，各类单一事物组合在一路构成了整个宇宙。整个宇宙运行的规律就是大道。大道是由无数个小道构成的。而大道和小道之间、小道和小道之间它们也是彼此联络而且彼此感化而配合形成了小道和大道。所以说，道是各类变革的小道配合构成了阿谁大道。
常，无名，即“道常无名”。常是道的性量，是道的呈现体例，是道的运动变革形成的一个成果，它是一个静态的规律，是道的本体，是万物的本体，是长久稳定的存在，它始末陪伴着道。道自己是稳定的，但是道的自己是靠变革的道来表现稳定的道的自己，就是说有道的处所就有常，常是无处不在的，变革的道是在常的感化下而不竭开展变革的。道是虚无，而常就是虚无的存在。
用佛家的话就是，道是因，常是果，种什么样的因就会得到什么样的果，因果不别离。所以说，道和常的关系是因果关系。举个例子。一小我从出生到灭亡，生长的过程就是道。而从出生的那一刻起头就必定了人末有一天会灭亡，灭亡就是常。人出生以后，就需要吃奶吃饭，生病以后就需要看医生，吃奶吃饭和看医生就是道，若是不吃奶吃饭看医生常就会呈现。吃奶吃饭和看医生就是各类小道，寿末正寝就是大道。人若是不根据道行事常随时随地就会呈现。当然人根据道行事的成果也是常，但是此常乃一般。而不根据道行事所形成的成果乃反常。好比人根据一般的情况下，活个七八十岁没问题，可是有人不留意饮食和熬炼，也不留意歇息，黑白倒置，人猝死的几率大大增加。那就是反常。常和道一样也是无处不在的。
道，包罗两个方面，一个是常道，一个长短常道。
常道。宇宙内万物运行的根本法例，那个根本法例是恒常稳定的，它能够称之为虚无中的“实”，当然它也是虚无。任何事物都无法离开那个常道而存在。
十分道。就是宇宙内除常道以外的那些所有的道。它能够称之为虚无上的虚无。十分道包罗过去的如今的和明天的，其实它是不成预测和未知的那些道的统称。在那里，次要指未发作的道，即明天的道。也就是申明天的道是一个变革的过程，那个变革的过程是一个有规律的过程，过程是无限的，是轮回往复的，它没有边际，永无行尽。
在过去的十分道内部其实不断都存在着常道，固然不断存在但是人纷歧定会发现，次要是因为那个道太大，人是永久也无法能全数领会的，也就是说十分道内部也有常道，那个常道它太长了，以致于无法发现。那也是相关于我们领会的常道而言的。我们能够视为没有但是它是存在的，就当它是没有被人所发现的常道，也属于常道的范围。
举个例子。各人都晓得汗青周期律（常道），一般都是以西汉、唐朝和清朝为例，但是除了那三个朝代以外的其他朝代，谁敢说在那些朝代及乱世里边没有常道。可能需要拉大更长的时间才气看出来，那只是相关于人们发现的常道而言的。
在明天的十分道中同样能够生出更小的常道，因为宇宙也是不竭运动和向前开展的。十分道现实上就是指人类在开展过程中由常道衍生出来的那些不成预测的新的事物开展的规律。好比马克思主义根本原理、经济规律等。马克思主义根本原理关于过去的常道来说它长短常道，但是从它生出来的那一天起，它也就正式转化成了常道，但此常道非过去的阿谁常道，它只是最早的阿谁常道根据常道的规律衍生出来的新常道，也可称之为常道的子孙。
新常道是在常道的规律中生出来的各类小“道”，它离开不了常道，新常道只是常道的一部门，级别更低一点。它们从小到大的关系应该是如许的：十分道-小常道-大常道……-常道-道。那些“道”外表上看是属于从属关系，现实上它们又是等于的关系，最末等于于最末的道，就像是一个论证道的过程。所以它们的关系又是如许的：十分道=小常道=大常道……=常道=道。那大要就是“有物混成”形成的成果。
道可道也，非恒（常）道也。那里边的第一个“道”字，指的是常道。在那里它简化成了一个“道”字。第二个“道”字是言说的意思。第二句话，十分道。对应的是第一个“道”字即常道而言的，它俩是相反的。也就是说第一个“道”字的意思是，恒常稳定的道；十分道的意思是，不是恒常稳定的道即变革的道。
固然常道是恒常稳定的道的意思。但是它还有别的一层意思，就是说常道那两个字是一体的，不克不及分隔。道中有常，常中有道。一分隔就是两个意思了。即，一个是因一个是果，一个是过程一个是成果，一个是动态一个是静态。就是说道（常道）是稳定，是静态；十分道是变革，是动态。我们不单要看到字面的意思，还要大白那两个字分隔的意思。如许才是常道完好的解释。
大要的意思是：道是能够被言说的，被言说的道不是恒常稳定的道。它是一个变革的道，而实正的道是稳定的。道（十分道）就是我们从今天走向明天所颠末的一条道路或者过程，那个过程就是我们的日常生活，日常生活的过程是有规律的。遵照道的规律，我们就会得到一般的成果；违犯道的规律，我们就会得到反常的成果。一般和反常都属于常的范围。
故恒无欲也，以不雅其妙；恒有欲也，以不雅其所缴。两者同出，异名同胃，玄之又玄，寡妙之门。那句话傍边的常无欲和常有欲与上句的道（常道）和十分道是一个事理。无欲代表的是静，是一种静和无的形态。只要回归到本源才会归于静寂才能够到达无欲的形态。有欲代表的是动，是一种动和有的形态。所以那里的“两者”二字归根结底指的是静和动。不是指的是无名和有名、无欲和有欲，也不是指的无和有，无和有固然沾一点边，但是仍是不克不及完全解读老子的企图。静和动则更为贴切完美。
大要意思是：生命的本源归于静寂。人在静寂的形态下，就回归了生命的原来面孔。回归了原来，你就会到达了无欲的形态，在无欲的形态下去察看生命你才气悟透生命的奇奥。若是你在动的情况下，也就是在日常生活傍边去察看生命，你就会发现，世间万物的开展是没有边际的，是永无行境的。若是把范畴缩小到人，就是说人在动的情况下，人在世间生活的形态下，你是有欲望的，而欲望也是永无行境的，人有了欲望就会不竭的缔造出人类原来没有的工具，就是一个从无到有再到无到有不竭轮回开展的一个过程。
动和静两者同时呈现，彼此依存。固然名字差别但是它们都是生命的表现，都是为了保存，保存就需要索取，就像人的胃一样。人不吃工具会归于静寂，动物没有阳光和水分一样会归于静寂，工作不需要运营一样会归于静寂。静寂的到来也是事物的完毕，事物的完毕意味着有新的事物再生长起来，以此往复，无限无尽也。事物不竭生长（动和道）和不竭消亡（静和常）的变革就是玄，轮回往复就是玄之又玄，那就是世间万物永久存在的寡妙之门。
老子的《道德经》其实就是讲常和道的，而现实上是讲静和动的，归根结底它是讲生命的哲学学说。世间所有的万事万物无不如斯，都是从静走向动，又从动走向静再轮回往复的一个过程。其素质就是讲生命的生生灭灭。宇宙有生命，地球有生命，动物有生命，动物有生命，人有生命，世间万物都有生命。就算是工作也有生命，任何工作都有起头、开展、飞腾、衰退、消亡的过程。
看一下帛书版本第十六章：致虚极也，守情表也。万物并做，吾以不雅其复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也，不知常，妄，妄做，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
大要意思是：心灵虚空到顶点，心里静谧到顶点。人们只要以如许的心态去面临世间万物的变革，万物最原始最实在的情景才气被呈现出来。万物配合兴旺生长，我从万物的开展和变革中察看其轮回往复的运动规律。世间万物纷繁纭纭，各自寻归其本源，回归本源称之为静寂，似乎不在运动，而那种沉寂就是回归本源的形态。回归本源的形态是以一种常态呈现，它就是一种永久的规律，就是常。可以领会常，你就会变得清晰和大白，就会变得大度有容，就会想得开放得下，也就不在强求。若是不领会常，你就会妄想而胡做非为，就会给本身带来严重的灾难。
那一章把常的意思说的很大白。根（本源），静（静寂），常（常态，永久的规律）。正好对应了上面的解释。常是本体，是事物的原来面孔，是一个静态的规律，它是永久存在的。它不是一个过程，而是一个成果。
总结：道包罗常道和十分道。常道是稳定的道，十分道是变革的道。常道一般情况下指的是过去的或者说已经发作过的工作，十分道一般情况下指的是如今和明天或者说还未发作过的工作。常道是一个有规则的虚无的过程，十分道是一个有变革的虚无的过程。那些所有的一切都属于道，属于常。道是因常是果，因果不分，道常一体。道（指十分道）是变革，常是稳定；道是过程，常是成果；道是有，常是无；道是动，常是静。
世间万物都有一个起头，有起头就会有完毕。起头就是有了生命，完毕意味着生命的末结。无名，万物之始，有名，万物之母。万物从出生那一刻起头，常和道，无和有，静和动，也都跟着一路呈现了。生命的过程就是道之动（反者道之动，道之动的成果必定会走向它的背面，物极必反，最末必定会归于静寂。弱者道之用，常、无、静都属于弱者，实正起感化的是弱）的过程，是一个有的过程。有之认为利，无之认为用。无就是常和静。归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄做凶。