汗青上有良多未解之谜，释教，道教，玛雅人，金字塔等等....实在存在却又如斯虚幻让人无法去相信却又不能不相信的良多事实，
如今我要讲的即是道，到底道是什么？道其实就是道路的道，道，可道，十分道，即是道那工具，能够说出来，却又不是平常理解的那种道，平常理解的那种即是道路的道，道，其实也是道路的道，那道要靠走，却又不晓得该往哪走，因为道有尽头，却没有通往尽头的路，所履历的即是道，尽头是什么？尽头即是本源，道走到尽头之后回归本源，从而升华，那即是古代当初的道。
名，可名，十分名，任何一件物品，任何一件事物，一个工具，都能够给他定名，定名便是给那工具一个定义，但那又不是那工具原来的名字，因为没有其别人来给它定名，所以它即是那个名。释教中也有类似的说法《金刚经》里的非寡生，是名寡生。因为人原来便不是人，只是我们把本身称为人罢了，举个生活中的例子，我们把一种瓜称为青瓜（有的叫黄瓜，有的有其他叫法）那种称之为青瓜的瓜，实在名字纷歧定是青瓜，只是起了一个名字叫青瓜罢了。就仿佛有评价一小我是善，一定会有另一个恶做为尺度，不然便难以辩其能否为善或者能否为恶，
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，寡妙之门。此两者为何物，即是无与有，此两者，两个相对的工具，用其他说法即是能够说是两个相反的工具，为何是同出而异名，同出理解为一路降生的工具而分隔两个名字，那么那两个能否是一路降生的，好比，你有钱么？有的时候是有，没的时候即是没有，没有能够用无取代，除了那两个情况不会有第三个情况，那即是同出一辙而有差别的名字。将那个意思连系混沌生太极，太极生两仪来理解，同谓之玄，玄之又玄，即是感慨，寡妙之门即是发现一些奇奥工具的大门。而佛家也有类似的说法，不信？看《心经》里的那句话，色不异空，空不异色，色便是空，空便是色，良多人会觉得看不懂，不妨，领会一下佛家里色代表什么，空代表什么就能理解那句话的意思了，佛家修的是心，遁入空门，忘掉七情六欲便成为空，那个各人都晓得吧，那么什么是色，此色非彼色，心非空之前即是意味着色，因为心有欲望，有七情六欲，舍弃那些便能到达空，舍弃不了心便照旧存在色。即是仍然无法释怀七情六欲，我们说一小我出生时心是空的，履历过一切之后酿成了有色的，再通过修行回到空的境地，即是遁入空门。我也不晓得佛家是如何修行的，没需要提了，但目的是一样的，（为何佛家也是那个目的，看一下如今传播最广的金刚经与心经便能晓得了，看不出来不妨，每小我的悟性都纷歧样，能悟便悟），
零丁说那章，因为那是开篇第一章，相当于总章一样，好比小说中楔子一样的。良多人觉得是借题发挥，接下来继续看就大白了，
道德经里的内容全都是围绕着两个重点来说的，即是何为道，何为圣，用万物的体例简述道，那么道化万物，在以万物的体例成就圣，即是所谓的道德经，有一种说法是道德经分为道经与德经，此种说法对也不合错误，错也不错，因为就像前面说的一样它确实分红两部门，以万物来简述道与以万物体例成就圣，到达那种水平的人便成就圣人，因为人们觉得圣人代表着好人，代表着德的至高尺度，所以分为德经也不算错，
无为之治，良多人认为是愚民政策，良多人却遗忘了某些工具，那即是那是在道的前提下表现出来的，不是要你间接即是无为而治，而是起首做为道，先要领会道，然后才入道，入道后才气理解什么是无为之治，入道即是愚？入道的都有大聪慧，那是各人所认同的，那么大聪慧的无为是愚蠢的么？不是的，人人皆入道，那么人人皆无为，人人皆无为，又何来区分，所有人都遵照于道，回归道，回归天然，回归本源，摸索何为本源，届时人人平等，所有人探究本源，而受其启发探究本源之后的路，何来愚之一说？因为无所为即是遵照道的素质，才气最末回归道，道法天然，即是如斯，不去锐意去改动他，我们需要的是回归素质，就好像以万物的素质来简述道为何一般，所谓万物的素质即是回归于本源，而人的素质，即是应遵照万物的素质来到达那一境地，那种设法与佛家是一样的思惟，因为成为佛家子弟都是一样的，无论任何年纪，任何社会地位，到了佛家那里即是佛门门生，因为成就空的关系，没丰年龄边界，没有各类各样的边界，都是从头起头，因为成为佛家门生的阿谁时候即是刚接触到空，心都是一样的，良多人都保留着七情六欲入的佛门，所以会按照你的情况分配你到你需要的处所，佛门把那种做法称为好事，帮他人回归于空。就像我们如今教师教学生，教师获得必然的尊崇是一样的事理，佛家把那种尊崇的一种心态称做为好事的一种，而累积好事到达必然水平之后为好事圆满，与成就圣人是统一种说法，
巧合，也许是吧也纷歧定！
而不巧，有人以道易道，操纵那些道法，来膨胀本身的欲望，那些即是所谓前识者，什么是前识者，愚者，有远见的人，报酬何会忍辱负重，因为有所求，所谓的有多重即是有多大求，然而那些虚妄不断被膨胀，老子称之为道之华，道的虚华，道的另一种背面表现，看似深得道之精华，却不知与道越来越远，而前识者即是带动道之虚华的初步，也是愚之始。
道里说得很清晰，人得实正的道，即是圣人，圣人仍是人，只不外是得到了道，晓得了良多他人所不克不及理解的工具，圣人不是神，历来便没有特异功用，也没有特殊才能，只是会用道来处置世间事罢了，因为老子也未曾抵达圣人的起点，所以也不晓得圣人之后为何，他是希望有其别人能和他一样理解何为道，一路探寻人之本源，得道以得另一种道路。
道德经里有人多圣人的尺度，仅仅是尺度罢了，就像大事理谁都懂，却没有几小我做得到一般，所以明道者与入道者是两种人，所以老子说了入道者教不了他人，明道者却并不是必然要入道，却能够去教诲他人，就像良多人做着释教的事，结善缘，得善果，却不曾入佛一般，
因为抗拒，抗拒他人的路，从而想走出本身的路，所以便降生了道之华的人，那些人所走的路已经不克不及称之为道了，因为道最后即是为了回归本源而借鉴万物素质而缔造出来的，失去了最后的道，如今所走的道已不再是道，是另一条未知的路，谁也不晓得对错，那条路没有过去的人来给你谜底，没有将来的人给你解惑，最末能走到哪，谁也不晓得，因为谁也不晓得起点在哪
接下来，说下我的一些设法，不妨，看便看，理解便理解，能悟便悟，
玛雅人说过人如今那个世界是感情的世界，我不在乎那些玛雅人若何，我只在乎他们所提出的感情的世界，那么那个世界实的是如许的么？我们从感情的方面来描述那个世界，生而为人，人构成家，家构成国，国构成全国，即是构成那个世界，报酬何构成家？因为感情，感情里，你想对某人好，想庇护某人，所以与他生活在了一路，便有了家的存在，家多了为何有国？因为感情，当多人想庇护一人时，谁都想与他一路生活时，便产生了纠纷，而家便结合起来匹敌，便有了部落，而因为感情，人的纠纷变成部落的纠纷，有纠纷便有成败，便有吞并，部落才会强大，从而变成村，有村便有体面，丢了体面，感情便过不去，便有了村的纠纷，因为被感情所差遣，从而村子即是国度，国度存在，便有欲望的膨胀，不满足一国之家，便有了吞并全国的野心便有了全国的存在，那一切都是感情所招致的，那是从感情的角度动身的，
所以便有一种说法，修身，齐家，治国平全国。如今看来并非乱说，因为发现了那些工具，却难以描述出来，所以想出来的处理办法即是如斯，因为看透那满目疮痍的世界。
然而我想说的并非那个，我们皆知进化论是物竞天择，适者保存，那是现在的社会，也是现在不成逆转的场面地步，说白了，也就是平常人不成逆转的场面地步罢了，大势所趋是因为没有打破大势的点，
以道的说法来论的话，情况与人是彼此依存的，情况培养了人，人培养了情况，不管哪一方先改动，另一方势必改动，而主导人的行为的即是感情，释教遵照无欲无求，遁入空门，即是丢弃感情，道法天然，所谓的圣人之治亦是如斯，那是巧合么？谁晓得呢？
既然是人类的感情缔造了那个世界，那么能否人类的感情能缔造差别的世界，即是平行空间的假说，那个世界是科技世界，如果人类的未曾接触到二进造，而发现道的素质，那么能否进去另一个差别的世界，所有人皆回归于道，追随另一种生命形态。
打个比方，一小我梦想身上有特异功用是傻子，一群人梦想身上有特意功用是异想天开，一百小我梦想身上有特异功用是宗教，一千小我梦想身上有特异功用是宗教分化，若是所有人梦想有特异功用呢？那即是那个社会的另一种形态，那代人可能达不到，再过几代人，几十代人，几百代人，身上有特异功用那件事仿佛也不是那么高不可攀不是么？人都是会朝着本身希望的标的目的去改动的，而感情招致的那个世界，感情上有的，将来也未必不会有。
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