张说《论语》·连载293
14.5，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡船，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有全国。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
（正文——南宫适：孔子的学生。羿：古代擅长射箭的勇士。他执政荒淫，好打猎，把政权交给亲信家臣冷浞（zhuó）治理，被冷浞收购了家奴，乘他打猎回来杀死了他。奡（ào）荡船：奡，冷浞的儿子，气力很大，擅长水战。在征战中被夏朝中兴之主少康所杀。禹：夏代开国帝王，擅长治水。稷（jì）：传说是帝喾的儿子，名弃，擅长农耕。是周朝的祖先，被奉为谷神。）
（白话）南宫适对孔子说：“羿擅长射箭，奡善长水战，都不得好死。禹、稷亲身种庄稼而得到全国。怎么评判他们呢？”孔子没有答复。南宫适出往了，孔子说：“那小我是个君子啊！那小我爱崇道德啊！”
（张说）南宫适其实没有发问，而是说了本身的观点：后羿能射箭，无人出其右；奡力大无限，水战时能掀翻仇敌的战船，两人武艺高强，却都不得好死。而禹指导人民治水，后稷指导人民种地，却拥有全国。南宫适的结论很明显：靠武力不克不及征服全国，只要靠德性才气使全国回心。
意思已经很大白，所以孔子的“不答”，就是默认。孔子不会当面赞扬或责备门生，他老是在背后说。那是他的小我习惯。所以此次也是等南宫适走了之后才起头夸奖：南宫适堪称君子，因为他治理国度崇尚德性，不诉诸武力。那是儒家的治国思惟。
汗青已经证明那个设法是全面的。以战才气行战，光靠德性是无法使匪徒改邪归正的。
14.6，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也！”
（白话）孔子说：“君子中没有仁德的人也是有的啊！可是小人中历来就没有有仁德的人。”
（张说）不敢苟同那段阐述。君子不免会有非君子的行为（不仁就是干了非君子的事），那是对的。但小人历来不会做出君子行为，那显然是错的。
事实上，我们每小我都是君子与小人的连系体，就是说，每小我身上既有君子的天禀，也有小人的因素，只是占比差别罢了。君子天禀占优势的人，堪称君子；小人因素占优势的人，回进小人之列。马克思算不算君子？大大的君子，他与家仆私通显然长短君子行为，但他仍然是伟大的思惟家。元朝时社会骚动，一个喊赖禄孙的人背着母亲，带着老婆，随世人逃进山中出亡。响马到来，世人四散逃跑，赖禄孙守着母亲不愿离往。响马要杀他的母亲，赖禄孙用身体挡着说：宁让你们杀了我，也不要损害我母亲。其时他母亲生病，口渴，找不到水，赖禄孙就含着唾液温润她。响马彼此看了看，都很赞颂，不忍心再加害，反而取水来给她。有人夺了赖禄孙的老婆，世人训斥那人说：为什么要污辱孝子的媳妇！让那人送回来。——响马必定不是君子，但他们对赖禄孙的立场却是很君子的。可惜，孔夫子死得太早，没传闻此事。
激发人心中的君子因素，是政府和教导机构甚至家长的重要责任。不外，假设官员、教导者和家长自己都是小人因素占优势，那可就费事了，呵呵。
14.7，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
（白话）孔子说：“敬服他的话，能不使他勤奋吗？忠实于他的话，能不教导他吗？”
（张说）本节比力有现实意义。爱一小我，把他哄着捧着养着，不让他食苦受累，那是小人的爱法，如许的爱极可能使被爱者成为废料，如今许多已成人的独生子女就是如许被宠成废料的。君子爱一小我，应该“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，那在小人看来就是熬煎，其实是磨练。忠实的小人形式，就是对方放个屁也是香的。君子对人忠，是尽可能匡正他的缺失，不放纵弱点。
那就是爱与忠的辩证性。爱一小我，天然期看他有前程，而一小我要有前程，必需颠末磨练。君子爱人就等于严厉要求此人。对人忠心也是如斯，看看魏征跟李世民的关系，就大白孔子的忠心看说到了点子上。
14.8，子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽润色之，东里子产润饰之。”
（正文——命：指外交辞令。裨谌（bìchén）：郑国医生。世叔：名游吉，郑国医生。子产身后，继任郑国宰相。东里：郑国邑名。子产：名侨，字子产。郑国医生，后任宰相。）
（白话）孔子说：“郑国创造外交公函，由裨谌创做草稿，由世叔讨论提定见，外交官子羽修改，东里的子产加以文辞上的加工、润饰。”
（张说）孔子指出，国度出台任何律令条则，都要一本正经，让全国更好的文化人配合来完成，力图做到意义明白、合理，措辞没有歧义。