永乐大帝墨棣是中国汗青上国度主义符码与帝王美学的集大成者，紫禁城就是他伟岸帝王躯体的不朽素描。除此之外，在他在位期间，陪伴着一系列严重事务，中国大地上正停止着一场影响深远的社会活动。其一是宦官郑和的远洋飞行，它承载着东亚皇权政治与民族主义的符码促进了南洋华侨群体的呈现。文化震惊并未使华侨们丧失保存意志与文化任务感，相反，他们相互联合，运用原有文化经历，从头构造了集贸易、政治、文化于一体的新的社会场域-------同亲会，做为多功用的集域组织，它从一起头就并非仅仅为满足华侨群体定向需求而达成的契约关系，而是一种更为复杂的由多元场域组合构成的闭合系统，它在确定华侨的“个别性”身份认知的时同时也到达了文化区分的目标，那使它成为日后华侨社会成熟的同亲会与唐人街文化的最原初形态。
其二则是士绅会馆的建成，据《芜湖县志》记载，中国汗青上第一个会馆-------芜湖会馆在永乐年间的北京成立。而关于屡蒙战祸经济衰退的北京而言，那种本是乡绅阶级基于地缘性的乡会福利组织形式（它本来的功用就是对老乡停止经济布施与联携合做）却被各地争相效仿，此中北京城的会馆尤为居多。原因是北京城的旅店应经济不振而纷繁回绝进京赶考的穷酸学子，而此时处于经济、社会与文化本钱顶层的乡绅阶级与士官阶层对那群潜在亲缘人群（基于科举造文化整合后的心理亲缘关系）投下了橄榄枝，由此差别省份地域的会馆成为了学子们以科举造文化为核心的配合体，而会馆则成为了布尔迪厄所谓的经济、社会、文化本钱彼此流转、调用、借重的复合场域，它以地缘性做为区分标记，而那种外在差别性却同时也加强了内部成员的关系整合。以此明清的会馆文化起头展示出它崭新而耀眼的一面，永乐大帝无意中也成为了中国同亲会两种标本的最强力的创作发明者。
而欧洲在此时也早已成立相对成熟的同亲会。早在中世纪时欧洲大学就成立了同亲会，它旨求保障跨过欧洲大地差别肌理来此同窗的学子们，它先于其他学生组织，以至先于学校组织，仿佛成为了日后其他学生组织开展的第一鞭策力。
在前两种标本下，同亲会将做为本钱转换、堆叠、过渡的场域来被我们解读，情谊组织只是其表层特征，而内涵于此中的本钱-人的穿插附合关系才是其深层构造，那长短话语理论层面的探究。而同时通过将前两种标本与第三个标本比力，同亲会的内部深层交往关系也将渐次显露，我们将掌握中国大学同亲会的根本特量（它集中国宗族不雅念的差序关系与欧洲的个别交往关系于一体），目前中国的大学同亲会毋宁说是继承了两种基因图谱，它自己就是混血儿。
社会学家布尔迪厄缔造了“场域”的概念来描述差别研究客体之间的关系，他以经济本钱、社会本钱、文化本钱为轴线，根据差别研究客体彼此之间的对应关系与本钱的构成体例，将场域细化为教育、科学、文化、新闻等系统，每一个详细场域都具有相对独立性，而其内部都陪伴着剧烈的本钱争夺、合作与活动，而三种本钱在每个差别的场域都有单独的分配体例，但它们的来源都是统一的。那也是布尔迪厄与福柯的类似点，布尔迪厄认为那些本钱的争夺现实上是围绕权利场域（元场域）的争夺，即场域也是权利自己的存在形式，以此场域内与场域外因为权利的分配格局与存在位置的差别，相互之间都存在着收配与被收配的关系。
永乐年间鼓起的会馆即是本钱奇特流转的一种空间样态，会馆的建成固然是由本地豪绅显官的自主帮助，但是它的建成就意味着它绝非做为离开人文关系的物量实体，而就是一小我与人之间关系的集合范畴。达官贵人因为占据着其时社会上经济、社会、文化本钱更高层的位置，而会馆即可以做为他们的权利附着于本钱的贯穿途径。帮助、搀扶、帮携困厄学子即是经济本钱的一种延伸控造，而凭仗本身崇高的官爵显位，士绅仕宦又对老乡学子构成了心理学中的范例吸引效应（尤其是在以“学而优则仕”为济世理想的古代中国儒士阶级）。
除此之外，那些士绅权要与其时的同亲文化学子具有双重的符号亲缘关系的，第一重是统一科举造文化的整合关系（读圣贤书、济世全国等儒家传统价值），使得他们拥有亲近的文化经历与人生价值不雅念。第二重是中国农业文化塑成的宗族不雅念，成立在重土亲乡价值不雅上的地缘亲近关系，由此构成了文化本钱的统聚力。
那些遭到同亲会帮助的学子们，日后喜气洋洋金榜落款，在跻身成为国度行政力量的一员后，也间接成为了会馆文化的符码单位，他们将以恩报恩，对会馆鼎力撑持，那种本钱反哺即是同亲会中微不雅权利之网的撒播功效，同时新一代的赞助力量将代替老一代，成为会馆文化新的顶梁柱，由此完成新的一轮经济、社会、文化本钱轮回，到了清朝中期呈现了高度本钱垄断的大会馆，隐藏在那种本钱活动机造下的即是其内部深层的构造编码。