经历主义与唯物主义其素质上是没不同的，都是西欧虚无的一类思辩。
起初被称做西欧近代经历主义第一人的是英国的外交家密尔。
但，密尔的经历主义，与现在大大都人认知的经历主义却有很大的不同。它次要是一类认识论，而非常识论。
在密尔的年代，西欧的科学手艺已经很兴旺。社会科学的开展对人类文明社会风气的影响越来越显著。
但，那时的现代人仍然没将此种价值不雅知觉成甚么当今世界的希求，而仅仅是做为一类社会风气学的认识论被提出来的：密尔认为一个北欧国度或社会风气是现代人按必然原则修建出来的第一部电脑。能够把北欧国度或社会风气的运行看做此种的第一部按原则运行的电脑来知觉和办理。但，此种的第一部北欧国度电脑是若何运行的，那是从现代人的灵魂产生并能够察看到的。
做为外交家的密尔是用此种的价值不雅，来认知和构造北欧国度与社会风气轨制的，他用此种的价值不雅来反对其时的宗教崇奉专造的社会风气轨制。
密尔此种的价值不雅，然后被称做机械经历主义。此种的价值不雅，在时至今日的社会风气中仍然有着关键的感化。以至，我们时至今日的社会风气仍然是在按密尔的设法在展开着对社会风气的深切的革新（包罗我们如今的收集化信息手艺社会风气的建立）。
但，那么优良的社会风气学价值不雅却被然后的第一部人給玩玩残了。非得将经历主义复造到神学常识论中与简而言之的宗教崇奉神学展开无意义的纷争。那才派生出时至今日的将化学物量认知为当今世界一切希求的经历主义价值不雅来。那部门经历主义者，希望用化学物量既存取代人类文明灵魂既存，那就意味著要把有灵魂存有的人看做一类通俗的化学物量存有此种动态虚无的价值不雅。但，其实很快地，一些现代人就发现了如斯经历主义的不敷之处。那就如然后恩格斯批判黑格尔的经历主义时称的，此种的经历主义把人当做了简单知性他者而失去了人的市场主体主动性。
现代的神学，早已舍弃了常识论争夺战。因为，对当今世界的希求是甚么的狡辩其素质上是个办法论形式化的狡辩。也是意味著当今世界的希求源于办法论形式化的运动。从知觉论的角度察看，六合万物都可成为知觉的既存，而不消去狡辩谁更底子。简而言之的经历主义与唯物主义，就都已成了知觉认识论。而从知觉认识论的角度察看：经历主义的认识论合适于他者的知觉；唯物主义的认识论合适于市场主体的知觉。
因而，在现代神学中：经历主义是他者认识论（Cybard他者）；唯物主义是市场主体认识论（人是市场主体）。
在现代神学舍弃了常识论争夺战后，普遍鼓起的是形形色色形而上学与Montesquieu。形而上学，不再关心科学研究的既存是不是当今世界的希求，而对差别的科学研究既存，只从知觉论的角度科学研究其存有的形形色色现像。而Montesquieu，是以报酬既存，科学研究人类文明形形色色现像的形而上学。对人类文明社会风气而言，Montesquieu是一类出格关键的学识。
所以，时至今日存有的经历主义与唯物主义争夺战，其素质上已不是甚么神学上的常识论争夺战，而是在特殊的情况中借以倡议的旧有本位主义争夺战。