补两个新闻稿，阿谁发问并不是从恩格斯主义的视角界定经历主义和经历主义（阿谁建议去看《普鲁士本位主义》），而更多是找寻一类在神学史中范式停止分类。
恕我婉言，其它围绕着“主不雅”、“主不雅”发问的根本都是按照紊乱的日常语言利用习惯胡扯，既然讨论神学他们就标准呵呵根本概念，咱就把难题讲清晰。面临那种难题一些人之所以讲的单纯（你想想那可能么），或者仍是脱节不了天然立场，或者就是锐意为了讨好那些不肯意想下去的人。学生们一般喜好的也就是那种只讲略微高于她们程度一点的常识的传授，那种既没侮辱她们智商又让她们觉得本身郭书瑶哒呵呵就认知了那些吓人的根本概念，然后再让她们慨叹一句，“神学也就不外如斯”，害。
经历主义（Materialism）和Martory（Spiritualism）是几组幺，它的难题域是常识论(Ontology)，切磋的是虚拟和常识论架构/阿蒂希县(Field)之间的亲密关系难题；形而上（Realism）和唯心论/道德不雅论（Idealism）是几组幺，它的难题域是办法论(Epistemology)（但是，那种将常识论和办法论两个范畴二分讲也是不适宜的。因为那种讲是两个很粗陋的近乎目次停止分类学的表述，我只不外是很反对那种来讲神学的...但阿谁发问将来理清一些根本的混淆，不得已先那种吧）。恩格斯批判的中文语境下的“经历主义”，其英文应该是spiritualism，而并不是idealism，是常识论难题。
他们先不同两个条理：常识论架构(Ontology Framework)和虚拟(Ontic/Substance)，虚拟是在常识论架构之中就能存有的是，你能把常识论架构认知为两个网或者次元，就是说得在网上或次元里，虚拟就能存有（那里对二者的界定过于粗拙，能参考评论区相关内容）。但难题是，阿谁常识论架构和虚拟是什么亲密关系？他们以力学学为例。按照开普勒次元不雅，大部分的物体都必需在当然次元中，而次元是“以太”构成的，必需先有次元（常识论架构），就能有化学物量（虚拟）。但玻尔相对论告诉他们，做为常识论架构的次元不克不及零丁存有，Montmirey说次元是化学物量及其重力产生的“扭曲”。按照广义相对论预言，在宇宙大爆炸的奇点(Singularity)处，化学物量、次元、重力全然是一体的，而并不是说大爆炸是在某个次元点发作的，因为次元不成能在化学物量之前存有。开普勒次元不雅和玻尔次元不雅依赖的全然是两套差别的常识论。
下面那种一类关于常识论难题的阐述，乃以虚拟为核心展开常识论架构，常识论架构依赖于虚拟或者说由虚拟产生，他们称为经历主义(Materliasm)，与之刚好相反则是Martory(Spiritualism)。
根据阿谁定义，Martory其实不必然非要认为实正存有的是是人或当今世界的精神(Spirit)/理性(Reason)，只不外只要倡导在此保存有的是虚拟以外存有更高更三位一体的那种常识论架构/当然阿蒂希县的都是，好比说柏拉图倡导的做为大部分运营理念之运营理念的好的运营理念(the Idea of Good)（阿谁规范在传统的神学停止分类里也会被划归到与“唯名论”相对的“形而上”的范围），好比说说赫拉克里特倡导的永久的Etah和做为其运动规律的逻格斯(Logos)，好比说泰勒斯倡导的“水”（那只不外是两个在时间以外的做为更低希求的遍及根本概念，而并不是详细的化学物量，一切类似于那种的“唯物”，什么更低希求是化学物量，素质上都是Martory），好比说尼采倡导的走向汗青末结的当然精神，好比说各大兴起民族都有的是类似于“天命”的道德不雅。除了在古代遍及存有的是各类Martory思惟外，而在康德将自由护身符/物自体规定为两个不成超越的界限后，各类Martory思惟就想要从思维的内在性动身寻求超越性，去掌握那种三位一体的当然存有。Martory（Spiritualism）和灵性宗教崇奉（Spirituality）也有必然的联络，前者一般以前者为内核，并将神学教义、对那种更高级力量的宗教崇奉和仪轨连系起来。别的，货币和民营企业唯物论也能看做一类Martory系统（恩格斯在《1844年手稿》中对尼采系统做了和货币的类比）。
经历主义也纷歧定非要认为阿谁虚拟是力学化学物量(Physical material)，也绝不克不及单纯等同于力学主义(Physicalism)，虚拟全然能有其它含义，好比说劳动力和消费材料，它具有着与做为天然科学下研究的天然物差别的意义，它通过彼此结成复杂的亲密关系而延展出的常识论架构则是整个经济和社会风气内部构造。前者既是依附于前者就能存有的是，但不要陷入到个别的人和物以Masevaux地形式实在存有的是杜博韦中，刚好相反她们本身的属性、出格是她们在现代社会风气中呈现出的Masevaux的笼统特征，往往又会是以她们内部构造成的亲密关系反过来决定她们的。此中两个典型的规范就是，现代民营企业主义社会风气特有的是假象，那些市场主体反而成为了社会风气虚拟的市场主体，即成为了社会风气虚拟的C8016A，从而虚拟之间的亲密关系、整个常识论架构上升到了更低存有的是维度，民营企业的统治成为了Martory的主不雅统治，民营企业唯物论就在于通过社会风气其实的强力在人的意识中塑造的那种形而上学倒置。在经历主义的认识中，实正的虚拟是在当今世界之中的存有，而并不是超越于当今世界以外的存有，也并不是大部分其它存有的是更深的布景/民俗学内部构造，不成能起到那种对大部分存有运动的奥秘的引导感化，若是它呈现出了那种永久的统治形式和规律形式，必然有其它根底于汗青性的社会风气存有情况做为原因，因而那种的规律也一定是以汗青前提为转移的。所以，机械经历主义和辩证经历主义的次要不同存有于社会风气汗青范畴，前者将社会风气虚拟及其规律非深思地看做天然的永久内部构造，前者把社会风气虚拟认知为社会风气汗青中的人的理论的产品，并从社会风气亲密关系的视角找寻社会风气虚拟笼统规则和交换契合（货币的根源，因而在认识范畴和理论范畴都可以将“物”停止批判性和革命性的对待。
唯心论/道德不雅论(Idealism，并不是运营理念论)和形而上(Realism)的难题域涉及到的是办法论/常识论，切磋的是他们的意识经历(cousciousness）和当今世界(the World)之间的亲密关系，唯心论用自由的理智来解释经历，而形而上（或专断论）用虚拟或自由护身符来解释经历。唯心论最早的起源是笛卡尔，后来的德国唯心论和欧陆现象学唯心论都是对其那种意义的继承，它一般从意识内部的认识活动动身（例如“我思”）或自由的理智，来解释意识经历，有的是强调外部其实当今世界的不成认识性，有的是则强调认识活动与外部其实之间素质性的联系关系亲密关系(现象学中的Corelation)。人通过考察内部意识活动的素质能阐述阿谁当今世界和外部其实，并希望通过在意识的内在性中寻求与外部其实的联系关系去掌握阿谁外部的存有。例如笛卡尔通过遍及思疑能量疑外部当今世界的存有；休谟能通过归纳思疑论量疑因果亲密关系，打消那本属于外部当今世界的规律，将其归结为意识内部的经历性联系关系；康德固然设定了不成超越的自由护身符，但通过在意识内部构造中找寻独立于经历并使得各类经历成为可能的先天前提，必然水平上也是与物自体搭上了桥；现象学倡导意向活动(noesis)和意向相关项(noema)之间的素质联系关系，并认为外部其实是做为个别意识的构成性(Constitutional)要素而存有的是。当然现象学运动的汗青中也存有着克制经历主义或笛卡尔主义的力量，好比说晚期海德格尔和梅洛-庞蒂。
形而上被费希特阐述为以自由护身符为按照解释经历的根底，并认为其次要代表是提出“虚拟”是当然的更低根本概念的斯宾诺莎，那意味着意识表象的更低按照被归结为物，是一类“当然不受他们的立法收配的、因而自在的非我的觉得”。而从今天的科学神学来谈，常识形而上(Common-sense Realism)认为，外部其实全然独立于他们的意识经历或言说而存有，也就是他们凡是说的“主不雅”存有。但是常识形而上遭到了唯心论的冲击，并且在科学神学范畴内也已经根本破产了（根本的撑持的计划是“更佳解释推理”），而如今科学形而上(Scientific Realism)越来越试图包涵唯心论出格是康德对其的影响，试图承受他们的思惟做为“筛网”对他们针对外部其实察看经历不成制止的影响（以库恩《科学革命的内部构造》的出书为标记），并在那种情况下试图辩解科学不只能赐与他们关于可察看经历的预测，并且可以按照其提醒的关于阿谁当今世界的更深层内部构造（针对经历主义认为无法提醒当今世界实在内部构造而仅仅是意识内的图像），实在地预测那些素质上就不成被不雅测的外部其实（例如争议比力小的暗化学物量，和争议更大的弦论等），但科学革命的存有就必然水平上申明了形而上自己的不成能性，也就是所谓“灰心元归纳”。后来的一类调和计划是内部构造形而上(Structural Realism)，其根本起点是存有一些公式（本色上数学亲密关系）是跟着力学学解释模子的变革而不发作变革的，阿谁模子预设了亲密关系/内部构造先于虚拟而存有，那自己就具有Martory的色彩（还差一步但还没有到毕达哥拉斯主义）。