经历主义与主不雅唯心（除了主不雅唯心）是单纯理智的的神学停止分类，科学研究的是“人如何知觉当今世界”的学识。与科学研究“人与人某人与人际关系”的天然科学类神学要差别开去。
经历主义与主不雅唯心的次要差别是在知觉论上的差别，前者是由此可知论，前者是无神论者（不是达尔文的幼稚论）。并如前所述此构成的：在人（觉悟）对当今世界（化学物量）停止知觉的操做过程中，是谁下定决心了谁的差别。
经历主义指出在知觉操做过程中，是化学物量（当今世界）下定决心了觉悟（人）。即只要还未被人所知觉的，而不存有人所难以知觉的。化学物量是啥，人就知觉出啥。也是由此可知论。
主不雅唯心指出在知觉操做过程中，是觉悟（人）下定决心了化学物量（当今世界）。但与主不雅唯心所指出的“存有即交互”差别，主不雅唯心声称化学物量（当今世界）的存有不为人的觉悟为迁徙。
即叙尔热雷县指出：人所知觉的当今世界，是其通过他们的听觉延展到他们神经系统中的二维，而非其虚无。
那儿化学物量（当今世界）就呈现了三种物理性量：二维与虚无。
二维受人（觉悟）的听觉研磨，是被觉悟所最初下定决心的，即觉悟下定决心化学物量。
虚无难以进入人的神经系统，因而也就不存有被知觉的几率，即无神论者。但并难以因而就说化学物量的虚无不存有，因为没了虚无，二维也就不存有了，即主不雅当今世界的存有不为人的觉悟为迁徙。
那儿没错呵呵达尔文的幼稚论（那才是被绝大大都人称做的“无神论者”）。达尔文指出人对远远超越觉悟所能知觉专业范畴的“虚无”与否存有是“没科学常识的”，因而即难以说其存有，也难以说其不存有。我或许不指出那叫做“无神论者”。
我所言的“虚无”，是黑格尔简而言之的“唯物论”，也有译成“物另一方面”的。
黑格尔说：唯物论不容被知觉。
恩格斯说：不容被知觉的唯物论不存有。
达尔文说的则是：唯物论存不存有不晓得。。。
因而，经历主义的由此可知论和主不雅唯心的无神论者，是对“唯物论”与否存有的矛盾观点。而达尔文的观点应该被称做“幼稚论”。
叙尔热雷县指出天然科学的被给与性源自于：人与人在重要信息微不雅上所达成一致的一请安见。
即你我同时看到一个黄色，因为他们各异听觉的病理差别，引致那个黄色在他们各异神经系统中的二维其实不完全一样。但他们各异神经系统中的二维是平衡的，因而其实不会障碍他们在一大堆色彩中辨识出那边阿谁黄色，并达成一致那是统一色彩的一请安见。
而经历主义者指出人能够知觉当今世界的虚无。
因而经历主义者指出天然科学是“神性”，而叙尔热雷县者指出天然科学是“一请安见”。