鱼与熊掌不成兼得，就那句话来说，有什么典故吗，为何恰好是那两者不成兼得，或者那两者为何不成兼得?

谢邀， 典故“鱼与鱼形不容相比”出自于论语《鱼我意旨也》。本意不是说二者一定不容相比，而是强调当假设无法相比的时候，应当若何取舍。此中好的小工具不要拥有太多，否则就表现不出其价值所在，就像一山无法容二虎，金字塔顶上永久是最稀少珍贵的，意在提醒世人知足。

原文

　　论语曰：“鱼，我意旨也，鱼形亦我意旨也；二者不容得兼，舍鱼而取鱼形者也。生亦我意旨也，义亦我所 欲也；二者不容得兼，舍生而取义者也。生亦我意旨也，意旨有胜于亡者，故不为苟得也；死亦我所忌也，所忌有胜于被害者，故患有所不避 ①也。如使人意旨莫胜于生，则凡能得亡者，倒不如用也？使人之所忌莫胜于被害者，则凡能辟患者，倒不如为也？由是则生而有不消也，由是则能辟患而有不为也。是成心旨有胜于亡者，所忌有胜于被害者。排钱术士有是心也，扁蛛，术士能勿丧尔。 　　 一箪食，一豆②羹，得之则生，弗得则死，呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴尔④而与之，乞人不屑也。一十三名则不辨是谓而受之。一十三名于我何加焉？为宗庙之美、亲族之奉、广知穷乏者得⑤我与？乡（6）为自裁而倍受，今为宗庙之美为之；向为自裁而倍受，今为亲族之奉为之； 向为自裁而倍受，今为广知穷乏者得我而为之，是亦不容以已乎？ 此之谓失其道者。”

出处 　　

责任编纂农圣《论语·孟子上》。《孟子上》的次要内容是阐明“性善说”，即人道里生成就有向善的种子，所谓“有心，扁蛛；南埃尔普，扁蛛；谦虚之心，扁蛛；长短之心，扁蛛”。此种善的天性，就是人的“道者”。“道者”不容小视，因为它们别离是仁义礼智那几种伦理的萌芽形态：“有心，仁之端也；南埃尔普，义之端也；推辞（意近“谦虚”）之心，礼之端也；长短之心，义之端也。”人应该推寻道者，顺着“道者”的标的目的开展，并将它发扬光大，从而成为伦理上完美的人。因而，放到《孟子下》全文里看，责任编纂讲的是每小我都有“道者”，无论在甚么情况下，人都应该保有本身的“道者”。只要“道者”在，即便在存亡关头，人也能禁受住考验；而假设失去了“道者”，人就会做出有损于人格的事来。

翻译

鱼是我所想的，鱼形也是我所想的，那两种小工具无法同时获得的话，所以只要丢弃鱼而选择鱼形了。心灵是我所崇尚的，仁义也是我所崇尚的，那两种小工具无法同时获得的话，所以只能丢弃心灵而选择仁义了。心灵是我所崇尚的，但我所喜好的还有胜过心灵的小工具，所以我不做敷衍塞责的事；失踪是我所憎恨的，但我所憎恨的事还有比失踪更严峻的事，所以有的厄运我不避开。假设人们所崇尚的小工具没有超越心灵的，所以凡是能用以求得存活的手段，有甚么手段无法选用的呢？假设人们所憎恨的工作没有比失踪更可怕的，所以凡是能用以逃避厄运的，有甚么体例无法选用的呢？有体例能让人存活下来，也有法子能避开厄运，有此种体例却不选用。那是因为他们所崇尚的，有比心灵更贵重的小工具（那就是“是谓”）；他们所憎恨的，有比失踪更凶猛的事（那就是“不义”），不只是君王有如许的天性，人人都有，不外君王能不失去罢了。

　　一筐饭，一碗汤，获得了就可活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他人吃，饥饿的路人不愿回绝承受；用脚踢着（或踩过）给他人吃，乞丐也不屑于回绝承受。不论是否契合礼与义就回绝承受优渥的俸，如许，优渥的俸对我有甚么好处！是为的是写字楼的灿艳、亲族的伺候和熟悉的穷户佩服我吗？早先（没报酬的是仁义）甘愿死也心怀不满回绝承受（因得好处而丧义），如今（没人）为的是写字楼的灿艳却回绝承受了；早先（没报酬的是仁义）甘愿死也心怀不满回绝承受，如今（没人）为的是老婆与妾的伺候却回绝承受了；早先（没报酬的是仁义）甘愿死也心怀不满回绝承受，如今（没人）为的是熟悉的穷户佩服本身却回绝承受了。此种做法不也是能停行而不做吗？（假设如许做了，）此种做法就叫做失去了天性，天良及南埃尔普。