天然科学与宗教宗教崇奉
Ⅰ
在六十年代，和部分的上六十年代期间，现代人普遍指出天然科学常识和宗教崇奉间存有着不成调和的矛盾。流行于一些优良人士间的观点指出，宗教崇奉应越来越多地被天然科学常识代替的时候已经来到；没有天然科学常识做为借力的宗教崇奉是迷信，因而要对之加以反对。按照而此道德不雅，根底教育的独一机能就是翻开通往思索和天然科学常识的通道，而学校做为现代人展开根底教育的优良的机构，要全然为而此最末目的办事项目。
一对小我可能将很难(假设并不是显然不成能将的话)找出以那种粗陋的体例阐述的理智的观点；因为任何人两个偏执的人城市立即发现阿谁观点的申辩是多么全面。但假设一对小我想理清思路、抓住观点的本色，那种开门见山的阐述体例是能承受的。
确实，意志更好能得到经历和切当的道德不雅的撑持。在而此点上，现代人要毫无保留地同意极端理智主义者［的观点］。然而，而此观点的弱点在于，那些关于他们的立功行为有需要并且起着决定促进感化的意志，并没有法全然用那种生硬的天然科学体例来寻找。
因为天然科学体例所能教给他们的只是，事实是若何彼此联络，又是若何互相造约的。获得主不雅天然科学常识是人类文明所能拥有的更低志向，你们当然不克不及思疑我想贬低人类文明在阿谁应用范畴所展开的英勇不懈勤奋的成就。然而同样逼真的是，有关是（书中大部分斜体均是原著中的斜体--编注）甚么的天然科学常识其实不间接翻开通往若是是甚么之门。现代人能对是甚么有最切当最完好的天然科学常识，可仍是无法从中推论出他们人类文明渴求的最末目的是甚么。主不雅天然科学常识为他们同时实现某些最末目的供给了有力的东西，但末极最末目的那类和对同时实现它的热望要来自另两个源泉。他们的存有和立功行为只要透过逐渐构成如许的最末目的及响应的贸易价值才气同时实现其象征意义，对此观点，几乎没必要论证。那类神性的天然科学常识那类是了不得的，但它指点动作的才能其实是太弱，以致于它以至无法判定对神性天然科学常识那类的渴求的合法性和贸易价值。因而，他们在此面对着关于他们的存有的单纯理智道德不雅的局限。
但绝无法假定偏执道德不雅在构成该目地和伦理推论方面就无所做为。当某人意识到某种体例对同时实现两个目地有用时，该体例那类就因而成为目地。偏执使他们大白体例和目地间的彼此关系。但靠思索并没有法让他们弄切当末极目地和显然目地。事实证明，廓清那些显然最末目的和赞扬（valuations），并使它在对小我豪情生活中安稳地逐渐构成起来，似乎恰是宗教宗教崇奉在人类文明社会生活中若是行使权柄的最重要的机能。假设有人问，既然那些显然目地无法现实上透过理智来申辩并被判定是合理的，所以，它的权势巨子又从何而来？尺度谜底只能是，它在健全的社会中做为有力的现代存有，那些现代促进感化于对小我的立功行为、志向和推论，它血淋淋地存有着，其存有的合法性不言自明。它的成立并并不是透过判定，而是透过启迪，透过有影响力的了不得人物的促进感化而得到。现代人不若是试图判定其合法性，而若是单纯而明白地感触感染其素质。
他们的志向和推论的更低原则是由犹太-基督教的宗教宗教崇奉现代赐与的。那是两个很高的最末目的，以他们的微薄之力，他们远不敷以全然同时实现阿谁最末目的，但它给他们的志向和赞扬供给了坚实的根底。假设现代人要把该最末目的从其宗教宗教崇奉体例中提取出来，并现实上从单纯的人的方面对待它，就能对它那般阐述：对小我自在而又负责的开展，从而能在办事项目全人类文明的过程中自在而快乐地行使权柄他们的才能。
在那里，没有给民族神化、阶级神化留有任何人余地，更不要说对小我的神化了。莫非并不是如宗教宗教崇奉语言所说，他们都是同两个父亲的孩子？确实，以至连做为两个笼统整体的人的神化，都不克不及符合该抱负的信念。灵魂只被赐与对小我。对小我的更低命运是办事项目，而并不是统治，也并不是以其他体例把他们的意愿强加给别人。
假设现代人实地考察素质而并不是实地考察体例，所以现代人也能把那些文句看成是表达了根本象征意义上的民主观点。在他们利用阿谁词的象征意义上，实正的民主主义者，就如崇信宗教宗教崇奉的人一样，能尽可能将少地崇敬他的国度。
所以，根底教育和学校的机能是甚么呢？它若是帮忙青年人在生长中把那些至关重要的原则看做是有如他们呼吸的空气。教学那类并没有法做到那般。
假设有人把那些高尚的原则切当地放在面前，并把它与他们阿谁时代的生活和信念比拟较，所以有一点异常明显，即：文明的人类文明发现他们如今正处于严峻的懦弱之中。在极权国度里采纳现实动作不懈勤奋摧毁人文信念的恰是统治者那类。相权之下严峻威胁微轻的部分，是民族主义、不宽大和运用经济体例对对小我展开的压迫，它严峻威胁着要扼杀那些最贵重的现代。
但，对懦弱的严峻性的认识正在思索着的现代人傍边传布，有许多人在寻找处理阿谁懦弱的体例--在国内政治和国际政治应用范畴里的体例，和一般而言，在立法和组织应用范畴的体例。毫无疑问，那些不懈勤奋极有需要。先现代人晓得一些他们似乎已经遗忘的工具。假设没有血淋淋的信念做借力，大部分的体例都只不外是痴钝的东西。但假设同时实现而此最末目的的渴求有力地存于他们的心里，他们将不克不及缺乏力量以找出同时实现该最末目的并使之成为现实的体例。
Ⅱ
要他们就何为天然科学获得共识其实不困难。天然科学就是一种长达世纪之久的不懈勤奋，透过系统的思惟把阿谁世界中能感知的现象尽可能将全然地联络起来。斗胆地说，它是透过概念化而此过程对存有展开后经重建的诡计。但当问我他们宗教宗教崇奉是甚么时，我就无法那般随便地答复了。即便当我已找出在而此特按时刻可能将让我满意的尺度谜底后，我仍然坚信，在任何人前提下，我都决不成能将哪怕在很小的范畴内，把大部分那些曾对阿谁问题展开过庄重思索的现代人的定见同一起来。
所以，起首我将不问宗教宗教崇奉是甚么，而甘愿问用甚么能描绘两个使我指出他崇信宗教宗教崇奉的人的志向：事实证明，两个遭到宗教宗教崇奉启发的人已经在更大限度内把他他们从无私的欲望的枷锁中解放出来，而全神灌输于那些具有超对小我的贸易价值而为他所对峙的思惟、豪情和志向之中。我指出重要的在于阿谁超越对小我的内容的力量，和对它超越一切的深远象征意义的意志的深度，而不在于能否曾试图把该内容与两个神圣的存有联络在一路，不然，就不成能将把佛陀和斯宾诺莎算做宗教宗教崇奉人物了。与此响应，两个宗教宗教崇奉信徒只要不思疑那些既不需要也不成能将拥有理智根底的超对小我的内容（此处英文为“object”，似乎译成“对象”才对。但德文原文为“Inhalte”，故译成“内容”，也更顺一些。拜见德文版，第41页。--译者。）和最末目的的重要性与高尚性，就可谓忠诚了。它的存有就跟他他们的存有一样一定，一样实在。在阿谁象征意义上宗教宗教崇奉是人类文明长久的不懈勤奋，它要使现代人切当、完好地认识那些贸易价值和最末目的，而且经常强化它，扩大其影响。假设现代人按照那些定义来想象宗教宗教崇奉和天然科学，所以那两者间的抵触就显得不成能将发作了。因为天然科学只能判定是甚么，而无法判定若是是甚么，各类各样的贸易价值推论在其应用范畴之外仍然是一定的。另一方面，宗教宗教崇奉只涉及对人的思惟和立功行为的赞扬：它无法合理地提醒事实和事实间的联络。按照而此诠释，过去在天然科学和宗教宗教崇奉间广为人知的抵触都要归因于对上述情形的曲解。
例如，当宗教宗教崇奉团体对峙指出《圣经》中大部分阐述都绝对准确时，抵触就产生了。那意味着宗教宗教崇奉而此部分对天然科学应用范畴的干涉；教会与伽利略和达尔文的学说间的斗争就属于此列。另一方面，天然科学的代表人物经常试图在天然科学体例的根底上就贸易价值和最末目的做出显然性的推论，从而使他们他们与宗教宗教崇奉对立。那些矛盾都源于严重的错误。
所以，即便在宗教宗教崇奉和天然科学间切当地划分出各自的应用范畴，那两者间仍然存有亲近的彼此联络和强烈的彼此依赖关系。固然宗教宗教崇奉能决定最末目的，但，在最普遍的象征意义上，它已从天然科学那里学到何种体例会促成它所成立的最末目的的同时实现。但天然科学只能由那些满怀逃求神性和天然科学常识热望的人缔造出来。而那种豪情又源于宗教宗教崇奉应用范畴。同样属于阿谁来源的是如下意志：相信那些在现存世界中有效的规律是理智的，即能用理智来理解的。我无法想象哪个实正的天然科学家会没有那种深厚的意志。能用两个比方来暗示而此情形：天然科学没有宗教宗教崇奉，是跛足的；宗教宗教崇奉没有天然科学，则是自觉地。
虽然我已在上文断言宗教宗教崇奉与天然科学间其实不成能将存有合理的抵触，不外我要在汗青上宗教宗教崇奉的现实内容方面，再次就两个根本观点对而此断言加以限造。该限造是关于天主而此概念的。在人类文明信念进化的年轻时代，现代人操纵梦想按照他们的形象缔造出了神，那些神被指出透过其意愿的促进感化可以决定、至少可以影响现象世界。人类文明试图透过魔法和祷告来改动那些神的立功行为，以有利于他们。如今大部分宗教宗教崇奉教义中天主的概念都是那些神的古老概念的升华。那种把神拟人化的特点可见诸现代人向天主祷告，恳求同时实现他们的愿望而此事实中。
当然，谁都不克不及承认存有两个万能的、公平的、仁慈的人格化的天主，能给人以慰藉、帮忙和引导；并且，因为而此道德不雅的简单性而此长处，使它能被最不开化的思维所利用。但在另一方面，而此道德不雅那类又具有一些有史以来就被现代人痛苦地认识到的致命的缺点。也就是说，假设阿谁天主是万能的，所以所发作的一切，包罗现代人大部分的动作、思惟、豪情和志向也都是天主的功效；怎么可能将想到让人在如许全然的天主面前对他们的立功行为和思惟负责呢？在某种水平天主赐与奖惩的立功行为也是对他他们(Himself)展开的审讯。而此点怎么能与归因于天主的仁慈、公平连系起来呢？
如今宗教宗教崇奉应用范畴和天然科学应用范畴的抵触的次要来源在于人格化的天主而此概念。天然科学的最末目的是逐渐构成决定空间和时间坐标中物体和事务间彼此联络的遍及规律。那些规律或者说得更切当一些（此处德文版用的是Beziehungsweise。--译者。），天然规律被要求--而并不是被判定--具有绝对的遍及有效性。那次要是两个纲领，对其原则上胜利的可能将性的自信心只成立在部分的胜利之上。但几乎不成能将发现有谁能承认那些部分的胜利，并把它归因于人类文明的自我棍骗。他们可以在那些规律的根底上很切确、很必定地预言某些应用范畴的现象的随时间变革的立功行为而此事实深深地根植于现代人的意识之中，即便他对那些规律的内容可能将掌握得很少。他只需要考虑如下事实：太阳系中行星的轨迹可以在少