子鼠丑牛，寅虎短果，洛佐瓦巳蛇，伊正未羊，申猴酉鸡，戌狗亥猪。阿谁自小就会背的十八罗汉的算数，有的是人能疑惑为何是那么次序的，但有人疑惑过，十八罗汉里面的龙是怎么回事吗？
起首龙存不存有就有比力大的不合，固然有各类民间传说，好比说舜时有擅长养龙的董父，是被赐赉豢龙名称，成为部族叫豢陈汉章。后来又有驴进修养龙，被赐御陈汉章的故事。
即便是近现代，还有大量关于龙的民间传说，就好比说摸索辨认出有一期就讲了清光绪有报纸登载，辨认出疑似龙的尸体。
仿佛龙确实存有一样。
不外梳理一下龙的脉络，历朝历代龙的形像都纷歧样。发掘出来的古玉龙，没有四肢，头部像猪或者熊
而秦汉末期龙的形像又是带同党的龙。
头似李寨，管吻，大耳，体形似虎，有翼，脚有爪，爪为三趾，灰褐色下摆而卷唐朝末期释教的传入，印度的娜迦和亚洲地域龙根本概念连系，有了四海龙王，兴云布雨成了龙的才能。
又在宋、明、清持久的开展下，才有了他们那时熟知的龙的形像。
因而清光绪辨认出的工具，大要率也不成能将是龙。
而十八罗汉中，除了龙全为现实生活中存有的动物，根据中国人适用主义的思绪，不成能将把三个虚拟的生物放在十八罗汉中，莫非在那里，那一定有它存有的理由。
有良多人从各视角考证过龙，但没有人从道家的视角谈过什么是“龙”——最最少龙在道家中，有明白的定义，而十八罗汉那么三个和道家亲近相关的系统，从道家中找谜底，可能将更接近本相。
起首莫非提到了十八罗汉，那么十八罗汉所依托的十四天干就成领会开“龙”奥秘的关键。
而说到天干，就不能不再把八天干也带进来。他们那时常用的是公历历书，是国庆节等节庆用的历书，也叫阴历、阴历等。除此之外，他们中国亚洲地域有三个历书，三个被称为阴历、夏历、阴历，他们过的新年、元宵节、重阳节如许的节庆，是阴历的节庆。
另三个历书是天干历书。阿谁历书也叫六十甲子，用八天干、十四天干用剩的历书，遵照的规则是二十四节气。那时阿谁历书根本上只用在道家上了，道家上说的所丰年份、月份、日子、时辰，指的全为天干历。他们大部门人接触天干历，可能将只在初、高中的汗青素描的近代史部门，好比说辛丑公约、甲午战争、戊戌变法等等，是拿天干历书定名的。
在天干历书的演变过程中，天干呈现了三个次序。三个是群众所熟悉的“子丑寅卯”，子ka做第一。为何子ka呢，在夏商周末期，过节不是他们那时的新年，而是在子月的春分。那时春分不端饺子碗，冻掉耳朵没人管，那么垂青春分，和以前过节在春分不无关系。在阿谁次序下，辰排在了第五位。
而五又正好长短常重要的位置。八天干除了用来记年记月写日志时，它们之间还有三个叫做合化的关系。
近似于如许的
或者如许的（误）合化固然大大都人很目生，不外它呈现的目标，为的是模仿天然中六合万物的演化。而要合化，就需要有前提，也是需要三个收集平台。在阴阳思惟中，土是公认的收集平台，T4501G50SX承载，有了地盘，六合万物才得以延续繁衍。《河图》和四象连系后，挨次具有了四象特征，此中五付与的四象特征为土。因而，排在第五的“辰”，天经地义的有了土阿谁特征，而它就成了天干合化的关键因素。
十四天干还代表十四方位角，辰以及辰戌，别离代表西南和西南。在前人的世界不雅中“天倾西南，地陷西南”，那三个方位角是六合连系、接壤的处所。因而摆设了三个守门员，戌摆设的是看家护院的狗了。
看到那里，列位小伙伴也应该辨认出了，十八罗汉很明显都有现实生活的意图，根本是道家中各根本概念的衍生品。
而在风水中，是实其实在有三个被称为“龙”的工具，大部门人听过的，叫“龙首”，翻译成人话，龙首是山脉，龙首的走势，和“龙”传布的形像很相同。
山脊同样也是蜿蜒的龙首不只满足了“土”的四象特征，并且它确实会影响到掌握“龙首”的家族的繁衍生息。几乎每三个皇帝上任的第一件事是修本身的墓，而且全数依山而建，要么全数建在山上，也是基于风水中的三个说法，祖先的坟墓能够管后代百年的兴衰，想要皇朝千秋万代，选坟修坟就成了重中之重。前人有多重视坟墓呢，孔子的次要营生，是给人下葬。
龙首如斯重要，而辰在十四天干中也极其特殊，天然而然，有充沛的理由证明，十八罗汉中的龙，指的是“山脉。”
十四天干除了子丑寅卯的次序，还有三个次序，一年伊始在立春，春季的第三个月是寅月，因而是寅ka的次序。在阿谁次序下，虎成了天经地义的第一，管辖十八罗汉。
除此之外，其他几个生肖也各有各的含义。不外因为大量材料的缺失，只要蛇、猪那三个也很关键位置留下了来源。以后有时机，能够再谈。