对立同一法例 是唯物辩证法的底子法例 ，亦称对立面的同一和斗争的法例 或矛盾法例 。它显示 出，社会和思惟范畴中的任何事物以及事物之间都包罗着矛盾性，事物矛盾两边又同一又斗争鞭策事物的运动、改变 和开展。
对立同一法例 的内涵表现在：矛盾两边的统一性与斗争性;矛盾的普及 性与特殊 性;事物开展过程中的矛盾以及矛盾两边开展的不服衡性。辩证法是处理一切矛盾的办法论。
扩展材料：
对立同一法例 是唯物辩证法的本色和核心。详细表示在：
1、对立同一法例 显示 了事物运动、改变 、开展的底子原因在于事物内部的矛盾性，科学地阐明 了事物开展的道路、标的目的、形式等问题。
2、对立同一法例 显示 了事物联络和开展的底子内容，事物普及 联络的本色就是事物之间由多方面的对立同一构成的矛盾系统；事物开展的本色就是新事物扬弃旧事物的过程，它表现着事物内部必定方面与否认方面的对立同一的关系。
3、对立同一是唯物辩证法全数法例 和范围的本色，所以，对立同一法例 供给了理解唯物辩证法其它法例 和范围的钥匙。
4、唯物辩证法是世界看 又是办法论，而对立同一法例 供给了那一科学办法论最底子的内容，即矛盾阐发的办法。
参考材料：
百度百科—对立同一法例
什么是对立同一
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解析:
唯物辩证法的最底子法例 ，显示 的是事物开展的源泉和动力。其次要内容是阐发事物的矛盾性。事物都是对立面的同一，都存在着矛盾。而一切矛盾都具有两种根本属性，即矛盾的斗争性和统一性，二者是绝对和相对的关系。绝对的斗争性和相对的统一性相连系，就构成一切事物的矛盾运动。对立同一法例 的精华是矛盾的普及 性和特殊 性的辩证关系原理，矛盾是普及 存在的，没有矛盾就没有事物；但事物的矛盾又是各个特殊 的，都有本身的个性。所有的事物都是共性和个性的同一。对立同一法例 是唯物辩证法的本色和核心，量量互变法例 和否认之否认法例 和其他一系列根本范围都是那一法例 的详细展开和表现。
对立同一法例 原理的内容是什么？对立同一法例 又喊 矛盾法例 ，其根本内容是：任何事物都包罗着矛盾，矛盾两边既对立又同一，由此鞭策事物的开展。对立同一法例 显示 了事物开展的源泉和动力。对立同一法例 是唯物辨证法的本色和核心。
对立同一法例 的相关原理有三大方面：
一、矛盾统一性和斗争性辩证关系原理
矛盾是事物要素之间或事物之间既对立（彼此排斥 ）又同一（彼此联络）的关系。
对立和同一是矛盾关系的两个方面或两种属性，矛盾的对立属性又喊 做斗争性，矛盾的同一属性又喊 做统一性。
1、范围定义
①矛盾的统一性是指矛盾两边彼此依存、彼此贯穿性量和倾向。
其一，矛盾两边彼此依存。
20世纪三十年代到四十年代，在中国大地长进行着一场不共戴天战争 。
其二，矛盾两边的彼此贯穿。彼此贯穿包罗两个方面：
一是矛盾两边彼此渗入。
日方在中方培育提拔汉奸，中方在日方觅 觅 友人。
二是矛盾两边彼此转化的趋向。
起头，日攻中防；后来，中胜日败。
②矛盾的斗争性是指矛盾两边彼此排斥 、彼此别离 的性量和倾向。
矛盾斗争性是一个普及 的哲学范围。包罗：
匹敌性斗争：敌我两边不共戴天。
非匹敌性斗争：人民内部各类不合。
2、辩证关系
①矛盾的统一性和斗争性是同一的（彼此依存）
一方面，斗争性造约统一性。
1937年9月抗日民族同一战线的构成。对峙独立自主的原则。王明的“同一政府”、“同一戎行”、“同一群寡组织”的看 点是完全错误的。“以斗争求连合则连合存，以让步求连合则连合亡。”
另一方面，统一性造约斗争性。
中共指导军民对峙有理、有利、有节的原则，庇护 了同一战线的存在，为抗日战争 的成功创造 了前提。
②矛盾的统一性和斗争性是对立的（彼此区别）
统一性是相对的（有前提性）；斗争性是绝对的（无前提性）。
在战争 中，不共戴天的斗争一定招致一场战争 以某种体例完毕。
二、矛盾是事物开展的动力的原理
矛盾是事物开展的动力，可从两大方面来阐发：
（一）内因和外因在事物开展中的感化
事物的内部矛盾即事物内部诸要素之间的矛盾，是事物开展的内部原因，简称内因。
事物的外部矛盾即该事物同他事物之间的矛盾，是事物开展的外部原因，简称外因。
内因和外因之间关系是辩证同一的。
1、内因是事物开展的根据 ，是第一位的原因。
中国有特殊 的国情和矛盾，我国的开展起首要靠内因，必需对峙独立自主、自力更生的方针，次要依靠 本身的力量。
2、外因是事物开展的前提。
当今世界是开放的世界，我国的开展还要操纵外因，必需对峙对外开放的方针，操纵其他国度的资金、手艺和市场，促进本身的开展。
3、外因要通过内因而起感化。
对峙独立自主和实行对外开放是辩证同一的。理论证明 ，把二者有机连系起来，才气全面建立中国特色社会主义。
（二）矛盾统一性和斗争性在事物开展中的感化
1、统一性的感化：
①统一性是事物存在和开展的前提。
世界上没有十全十美的人。一位学者研究发现，有些单身女性在择偶中陷进 误区，“浪漫的汉子不成靠，可靠的汉子不浪漫”。男女两边性格互补是圆满 婚姻的一个重要因素。
②统一性使矛盾两边彼此操纵、彼此促进。
战斗力是人和兵器的连系，兵器是两边能够操纵的配合因素。攫取并操纵对方的兵器，就加强了本身的力量。
③统一性规定着事物开展的根本标的目的。
矛盾两边的彼此贯穿决定事物开展的标的目的。事物的开展就是向对立面的转化，战争 中防备 的一方转化为进攻的一方，失败的一方转化为成功的一方。
2、斗争性的感化：
①在事物量变过程中，斗争性鞭策两边力量消长，为量变创造 前提；
抗日战争 中，两边有进有退，中国人民的力量不竭增长，日本一方的力量逐步削弱，为抗战的最初成功积存 前提。
②在事物量变过程中，斗争性招致矛盾处理，实现事物的量变。
苏联赤军收兵东北，中国人民对日寇最初一战，抗日战争 期间成功完毕。
总之，事物开展是矛盾统一性和斗争性配合感化的成果。
三、矛盾普及 性和特殊 性辩证关系原理
1、矛盾的普及 性和特殊 性的含义
①矛盾的普及 性
一是指矛盾性量的普及 性即指矛盾的共性。敌我之间的矛盾一般是匹敌性的，而人民内部矛盾一般长短匹敌的。
二是指矛盾存在的普及 性，包罗两个方面的含义。其一，是指矛盾存在于一切事物的开展过程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的开展过程始末存在矛盾运动，立即时有矛盾。
②矛盾的特殊 性
矛盾的特殊 性是指差别事物的矛盾和矛盾的每个侧面各有其特征 。
第一，矛盾性量的特殊 性。差别的事物具有差别的矛盾。
第二，矛盾地位的特殊 性。矛盾分为根本矛盾和非根本矛盾、次要矛盾和次要矛盾等等。
第三，矛盾处理体例的特殊 性。
一是矛盾一方征服 另一方。例如，资产阶级推翻田主阶级的统治。
二是矛盾两边同回 于尽。例如，奴隶和奴隶主同时退出汗青舞台。
三是矛盾两边彼此合成 。例如，三大区别 在中国兴旺地域逐渐消逝。
差别的矛盾要用差别的办法来处理。
2、矛盾普及 性和特殊 性的辩证关系
矛盾的普及 性和特殊 性的关系是共性与个性的辩证同一关系。
①共性与个性是彼此区此外。个性是一事物区别于它事物的特殊 性量。共性是个别事物之间的配合素质。例如，每种生果都有本身的特征，但它们都是水份较多的能食 的动物果实。
②共性和个性是彼此依存的。
一方面，共性只能存在于具有个性的详细事物之中。例如，谁也没有见过一般的房子，只要北京的四合院、天津的洋楼等等。
另一方面，具有个性的详细事物同时又蕴涵某种共性。例如，就汉语来说，没有“果（果实）”一词，就没有“苹果”和“芒果”等带有“果”字的名词。
③共性和个性在必然前提下能够彼此转化。在必然场所为共性的工具，在另一场所则变成个性的工具。例如，辽宁的毛孩。
（答复完毕，如有价值，请予摘 纳）
对立同一的看 点有哪些内容？对立同一的看 点包罗以下原理：
对立同一法例 亦称矛盾法例 ，对立面的同一和斗争的法例 。
它显示 ，无论是在天然、社会，仍是在思维范畴，任何事物内部以及事物之间都包罗着矛盾。
恰是事物矛盾两边的同一与斗争，鞭策着事物的运动、改变 和开展。
对立同一法例 的根本内涵，可归纳综合为，矛盾的三对特征四大理论：即：矛盾的同一性与斗争性；矛盾的普及 性与特殊 性；矛盾的不服衡性，即次要矛盾与次要矛盾，矛盾的次要方面与次要方面。
对立同一法例 是唯物辩证法的底子法例 ，矛盾阐发法是熟悉 世界和革新世界的底子办法。
对立同一通俗阐明“对立同一”通俗阐明 是一个事物整体的存在，即为必定；在整体的存在里，障碍其本身开展的部门存在，需否认。那必定与否认同一起来，就是对立同一法例 。
以人类的角度来看，目前其实不存在全能的、普及 适用的对立同一法例 ，那只是在恩格斯的旧唯物主义根底上天然辩证法里才有的。但却是存在很大缺陷的。所以辩证法的对立同一法例 ，只存在于人的理论之中，主看 与客看 之中，建构在理论本体论之上。
若何理解对立同一所有的事物都是对立面的同一.例如,任何一根木棍,总有那一头和那一头.你无论把一根木棍截成几截,每一截都必有两头,因而,一根木棍就是一种比力简单了然的对立同一体.
天然界的一切,大到宇宙,小如原子,都是以对立同一的形式存在,反映到人的思维中便有了对立同一的看 念.人们对对立同一的看 念其实不目生 ,只不外差别时代的人的表达用语差别罢了.《易经》顶用“阴阳”来表达 对立同一的看 念,《道德经》顶用“有无”来表达 对立同一的看 念,而如今有些人则喜好用“矛盾”来表达 对立同一的看 念.固然用词各不不异,但都是准确的.
然而无论是前人仍是现代人,关于“对立同一”看 念的准确理解也就到此为至.无论是前人仍是现代人,关于“对立同一”看 念的进一步理解老是走向错误.
儒家用“阴阳”看 念来归纳综合天然界中既对立又相联络的现象.儒家认为,六合、日月、日夜、上劣等都是阳和阴的关系,（亦即对立同一的关系）.在那些关系中,天、日、昼、上等为阳,地、月、夜、劣等为阴,并进而规定,阳为主,阴为辅,然而再把那种结论用于阐明 社会现象.儒家认为,在人类社会中同样也分阴阳.那就是君王为阳,臣民为阴；父母为阳,子女为阴；丈夫为阳,老婆为阴.又因为在“阴阳”的关系中,阳为主,阴为辅,所以君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲也就不移至理.社会全数的纲常伦理、政治轨制在天然界中找到了根据,此所谓“天稳定,道亦稳定”,整个封建次序由此确立.
道家则用“有无”看 念来归纳综合天然界中既对立又相联络的现象.道家认为,在“有”与“无”的关系中,“无”能生“有”,“无”是起决定性感化的,所以“侯王自称孤、寡、不谷”.
汉代的“贵无论”者王弼据此进一步认为,“治寡者至寡”,从而为“至寡”的君王统治万民觅 觅 到了哲学根据.
现代的辩证法喜好用“矛盾”看 念来归纳综合天然界中各类既对立又相联络的现象.辩证法认为,矛盾就是对立同一,它有两个根本属性：统一性和斗争性.在事物的矛盾中,矛盾的斗争性是无前提的绝对的,矛盾的统一性是有前提的相对的.并据此来阐发天然和社会现象,认为运动是绝对的,静行是相对的,从而为在人类社会中停止无休行的斗争运动觅 觅 到了理论根据.
上述三种关于对立同一的表述虽然用词差别,但有一个配合点,即他们在准确看 察到事物具有普及 的对立同一的性量时,却又都强化此中的一个方面而弱化另一方面.然而,对立同一当然是事物的客看 性量,但此中“一个方面是次要的,他方面是次要的看 点”却地道是人的主看 认定.
一根木棍的两端构成了那根木棍的对立同一体,对利用那根木棍的人来说,因为利用的需要,也许该利用者主看 上会认为那根木棍某一头重要,另一头次要,但关于木棍自己来说,却无所谓那一头更重要.
以一根木棍为例可能觉得太简单,我们仍是以运动与静行的关系为例来阐发对立面的两边在对立同一关系中的地位.
现代辩证法认为,运动和静行是对立同一的关系,但运动是绝对的,静行是相对的.最明显的例子就是,地球上的所有物体,无论看上往 是多么的静行不动,其实它们全都跟着地球一路绕太阳运行.所以运动是物量的存在体例,
世界上没有不运动的物量.
那段看上往 十分准确的阐述却地道是人对客看 世界的主看 认定,我们完全能够用同样的办法对运动与静行的关系做相反的主看 认定：运动和静行是对立同一的关系,但静行是绝对的,运动是相对的.因为,一、任何运动都是以静行为参照物的,没有静行,运动就无法表现.地球绕太阳运行,是以太阳为静行参照物；太阳系绕银河中心运行,是以银河中心为静行参照物的；人们觉得到汽车、火车在运行,是以大地为静行参照物的.不克不及想象 ,没有静行为参照物,运动又若何表现.二、人们面临的任何事物,都处于一种不变的形态.只要不变形态的事物,人们才能够给它们定名,才能够看 察它,操纵它.无法想象,不克不及连结不变形态的事物是一种什么样的事物,人们又该若何往 掌握它,而事物的不变形态,就是静行.三、事物的任何开展改变 都是以不变形态的静行物为载体.草木枯萎了,化做各类元素,元素又被各类生物吸收 .物量改变 的每一霎时都是以能够定名的稳态物为载体,那些载体都是具有必然
空间规定的详细事物
.从一种物量形态转化为另一种物量形态,中间并没有一个不成捉摸的虚化形态.
那么,能否能够因而认为静行是绝对的,运动是相对的,当然也不克不及.在运动与静行的关系中,人们没有一定的理由认定此中的一方是绝对的,另一方面是相对的.对立同一的两边都处于同等重要的地位,因为只要两边势均力敌,对立同一体才气够存在.
理解对立同一不克不及漠视 “体”的概念.一根木棍的两头构成了那根木棍的对立同一体,但那根木棍的那一头和另一根木棍的那一头构不成对立同一关系,因为它们不在一个“体”中.
“体”的概念告诉我们,事物内部对立同一的两个方面谁更重要,取决于“体”能否处于不变形态.当某个“对立同一体”处在不变形态时,统一性（静行）就起次要感化,斗争性（运动）就处于次要地位；当一个“对立同一体”向另一个“对立同一体”转化时,斗争性（运动）就起决定性感化,统一性（静行）退居次要.
总之,固然处置物存在开展的某一详细阶段来看,统一性和斗争性可能会处于差别的地位,有时斗争性起决定性感化,有时统一性起决定性感化,但全面来看,统一性和斗争性是处于平衡的形态的,不存在“矛盾的斗争性是无前提的绝对的,矛盾的统一性是有前提的相对的”性量.假设 对立同一的两个方面始末处于不平衡的地位,无论天然界仍是人类社会都不成能存在.
对立同一是事物存在的体例,天然界是如斯,人类社会也是如斯.虽然人们对社会的开展具有几种差别的形态有争议,但任何社会都是由公权和私权构成却是不争的事实.社会,做为一个客看 存在的对立同一体,其对立的两边就是“公权”和“私权”,它们同一（共存）于一个社会之中.两者的关系若何,间接决定了该社会的性量和情况,但那一话题已超越了本文,有待下一篇文章再说.