韩非子做为韩国贵族，关于故国多有庇佑之心，奈何韩王其实不看好他的法家学说。擅长著书、辩白义理，连李斯都甜 拜下风的韩非子，在本身的母国却无伸展理想的良机。韩王对韩非子弃而不消，尊而不崇，承认他有学问的同时，其实不推行他的学说。到秦王嬴政，偶尔间读到《孤愤》一书时，感慨道：世间竟有如斯人物!询问李斯后，嬴政才晓得《孤愤》出自韩非子之手，也就是李斯的同门师兄弟。
秦军兵临城下，韩王畏之如虎，启用了以“辩才”闻名 各国的韩非子，出使强秦。其实，韩非子不只不是巧辩之士，还患有严峻的口食 ，也就是结巴。那么结巴的韩非子，为何会以善辩闻名 各国呢?其实韩非子本身其实不善辩，但他教他人怎么善辩。在他撰写的《说难》一书中，详尽 介绍了若何向君主谏言的理论，能够说是培育提拔 辩才的教科书。因而口食 的韩非子，成为了各国盛传的善辩之士，以韩使的身份出使了秦国。
嬴政朝思暮想的韩非子末于到了，于秦廷之上，面临秦廷寡臣们的量疑，嬴政力排寡议，抉择 征用韩非子为秦国大员，哪怕他是一个韩人。韩非子和嬴政洽商颇为愉快，关于韩非子集“法、势、术”为一体的法家思惟，他非常赞扬，也不惜赞扬 。但曲到一件事改动了嬴政、韩非子敦睦的君臣关系——李斯提出毁灭六国。雄才大概的嬴政，和李斯的定见出奇的一致，先灭掉最弱、也是比来的韩国，然后步步蚕食。韩非子则提出了“存韩灭赵”的差别定见 ，先留下韩国，收兵征伐赵国，翻开东进之路。
听完韩非子的定见 ，嬴政非常不悦，灭韩有益于秦，而韩非子过不了故国那一关。“存韩灭赵”之策，韩非子私心极重，他在试图保留韩国，哪怕如斯有损秦国利益。李斯此人，深谙权谋之术，并且功利心极强。固然他和韩非子同为荀子高徒，但关于到来不久，却深受嬴政喜爱的韩非子，非常愤怒。于是李斯向嬴政进言：韩非子做为韩国令郎，来到秦国本就是必不得已，他不会尽心尽量 为大王筹算的。“存韩灭赵”就是更好的例子，为了韩国，他不会在意秦国的亲身利益的。
嬴政陷进 了深深地深思 ，关于韩非子他很喜好，但秦国的基业重于一切。最末嬴政摘 纳了李斯的定见 ，派人捉拿韩非子。在阴冷的监狱内，韩非子试图通过手札，恳求嬴政赦宥本身的功行。但面临大权在握的李斯，韩非子小小的要求，也难以实现。蓬首垢面、狼狈不胜地韩非子，目睹在灾难 逃，最末服毒自尽，身故秦国。
秦国政治家李斯的“仓鼠理论”怎么理解？电视剧《大秦赋》正在上映，剧中吕不韦在嬴子楚身后，以“仲父”的身份专政善政，时刻把身为大王的嬴政肃清 权利中心。
弹幕看 寡边看边骂“吕不韦贪恋权位，死了该死”，可是实正“贪恋权位”的阿谁家伙，却是搀扶帮助 秦始皇制定同一六国的大计的丞相李斯。
做为荀子的高徒，法家学派继续 人的李斯是雄才大概的，他为秦朝造定的那一套郡县造后来在中国沿用了二千多年。但是做为秦相的李斯，是急功近利，外加“鼠目寸光”的。
大秦的同一与败亡，都与李斯有着密不成分的联络。那一切，就坏在了他那一套“仓鼠理论”上。
一、道在“屎溺”中
《庄子》中说：道在屎溺中。于是，李斯就到“茅厕”里面往 觅 道了。阿谁时候，他还在楚国当一个管仓库的小吏。
有一次上茅厕的时候，李斯看到茅厕里面的老鼠饿得干巴巴的，又瘦又小，看到人就惊慌失措，四处窜逃。然后，他又想起了本身在米仓中见到的“米老鼠”，个个食 得又肥又壮，也其实不怕人。
李斯从中悟出来一个事理：“人之贤不尚譬如鼠矣，在所自处耳！”意思是说：一小我有没有前程，不看他自己的才能，而是看他所处的位置。
于是他身体力行，用本身后来的人生往 验证了他那一套理论。通过投契取巧的体例，当上了吕不韦食客，再接近秦王政。然后迎合嬴政好大喜功的心理，鞭策秦国同一六国的历程，还趁便毒死了可能对本身产生威胁 的韩非子。
在李斯当丞相的那一段时间里，他固然也搀扶帮助 秦国造定了同一之后的郡县造，也鞭策了中国文字、度量衡的同一，实行了良多变革办法。但是，那个只能算是秦国政治集团的集体勋绩 。而从他小我的表示看来，他更像是一个小人加庸才。
在李斯活着的时候，他通过本身的动作，证明 了“仓鼠理论”确实实有效。但是到他死的时候，却证明 了那一套理论是实正的，名符其实的“鼠目寸光”。
二、“鼠目寸光”的李斯
长久以来，史学家们都低估了吕不韦的政治才气。因为吕不韦身世商贾，就认为他只是一个“投契取巧”的商人。因为李斯身世稷下学宫，是荀子门徒，就认为他实的有多大本领，可事实却刚好相反。
吕不韦在登上相位之后，一方面动手不变秦国的政治、经济场面，一方面展示了本身的军事才气。他在当丞相的期间，为了秦国的农业开展，便将计就计，替秦国开凿了郑国渠。本身还亲身率领 戎行击破了六国的最初一次合纵，为同一扫清了最初的障碍 。
别的，他早已经意识到秦国政治上的短处，为了秦国大一统之后的长治久安而推行“义兵”，以德服人。并起头组织门人撰写《吕氏春秋》，群策群力，为秦国未来的统治打下思惟根底。
而李斯干得最多的却只是通过“站队”，攀秦王高枝的行为，来谋取本身的私利。除了“焚书坑儒”，践行法家对国度行政治理 的那一套办法之外，李斯既没有替秦国的千秋万世计，也没能替本身的死后百年计。
以致于最初站错了队，倒向赵高，并被赵高谗谄，落了一个具五刑，腰斩，夷三族，比嫪毐还惨烈的下场。为什么李斯会得到如许的结局呢？问题仍是出在他那一套“仓鼠理论”上。
李斯昔时只看到米仓的老鼠比茅厕里的过得温馨 ，但是他没有意识到，老鼠过得温馨 不温馨 ，除了看它所处的位置，还要看仆人神色。
假设 仆人不想打老鼠，那么老鼠就能够在米仓里安心地食 睡；假设 仆人想要起来要打老鼠，那么老鼠一样只要惊惶逃窜。而米仓里的老鼠因为食 得太肥，身体不敷灵敏，跑得更慢，所以必然会死在茅厕老鼠的前面。
想当初李斯“站队”秦始皇，那是跟对了人，秦始皇也信他那一套。后来他“站队”胡亥，却没有弄大白胡亥只是被赵高把持的一具傀儡。而他因为“贪恋权位”抉择 让扶苏往 死时，已成了大秦的功人，却想在最初时刻突然 不想当“米老鼠”，跑往 对胡亥停止劝谏。
可想而知，那个李斯早已经失往 了昔时“站队”秦始皇时的灵敏触觉。那个米仓老鼠食 得太胖了，已经患上了老年痴呆症。
三、一只嗅觉失灵的硕鼠
在中国汗青上，那些激进的朝代，老是随便 替后来者做嫁衣裳。而那个头，似乎恰是由大秦起的。
以战功立国，之后要用什么来治国？《大秦赋》电视剧的前面十几集中，嬴政曾经如许问过李斯，但是他其时似乎并未答复。而一早就想替他答复那个问题的吕不韦，却在政治内斗中落败，被一杯毒酒毒死了。
嬴政不测暴毙沙丘之后，赵高仅凭三寸不烂之舌，就随便说服了李斯，伪造圣旨，赐死扶苏。那时候的李斯表示得十分希罕 ，因为他似乎突然 不想再当米仓老鼠了。
史乘记载，赵高对李斯说，假设苏扶登上皇位，必然会重用蒙恬，那么他的丞相之位就不保了。李斯并没有掌握让胡亥登基之后，本身必然能保住权位。
但是他深切地晓得，万一苏扶上位之后，他那一套法家治国的抱负可能就会成为海市蜃楼，因为扶苏的政治观点 是与他相左的。
因为他很可能会走回分封造的老路，那也是秦始皇不喜好扶苏的一个原因。于是已经在米仓里呆得太久的李斯，完全失往 了当初灵敏的政治嗅觉，酿成了一只痴呆的硕鼠。
他先是搀扶帮助 胡亥上位，后来又想与赵高争斗，干预昏君觅 欢做乐。于是，最初死在了胡亥、赵高二人的手上。
秦时明月中以及汗青上荀子同门是谁？
汗青上比力闻名 的韩非和李斯都是他最自得 的学生。
1.韩非
韩非，也称韩非子（约公元前280一前233）战国末期韩国人[今河南新郑]，韩王室诸令郎之一，《史记》记载，韩非精于“刑名神通之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口食 而不擅言语，但文章出塞，连李斯也自叹不如。他的著做良多，次要搜集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思惟的集大成者。
韩非目击战国后期的韩国积贫积弱，屡次上书韩王，期看 改动其时治国不务法造 养非所用 用非所养的情状 ，但其主张始末得不到摘 纳。韩非认为那是“廉曲不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》 《五蠹》 《表里储》 《说林》 《说难》等着做，洋洋十万余言。
韩非的书传播到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁 ，迫使韩王让韩非到秦国为其效劳 。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的忌恨 ，李斯在秦王面前诬蔑 韩非，末因他是韩国宗室，未得相信 ，将其投进 监狱，最初逼其他杀。
韩非虽死，但他的思惟却在秦始皇 李斯手上得到了施行。 韩非着做吸收 了儒、墨、道诸家的一些看 点，以法治思惟为中心。他总结了前期法家的体味 ，构成了以法为中心的法、术、势相连系的政治思惟系统，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思惟，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的更大缺点是没有把法与术连系起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非根据本身的看 点，阐述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国度图治，就要求君次要善用权谋，同时臣下必需守法。同申不害比拟，韩非的“术”次要在“术以知奸”方面有了开展。他认为，国君对臣下，不克不及太相信 ，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特殊 强调了“以刑行刑”思惟，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明白提出了“法不阿贵”的思惟，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。那是对中法律王法公法造思惟的严重奉献 ，关于肃清贵族特权 庇护 法令威严，产生了积极的影响。
韩非认为，光有法和术还不可，必需有“势”做包管。“势”，即势力，政权。他赞扬慎到所说的“尧为匹夫不克不及治三人，而桀为天子能乱全国”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法往 势则乱”（《难势》）的论点。
韩非的全数理论导源于荀子“性恶论”思惟和成立封建的中心 集权专造主义国度的政治目标。他认为人与人之间的关系都是短长关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于操纵“刑” “德”二手，便公众畏威而回 利。
韩非的法治思惟适应了中国必然汗青开展阶段的需要，在中国封建中心 集权轨制确实立过程中起了必然的理论批示 感化。
变革图治，变法图强，是韩非思惟中的一大重要内容。他继续 了商鞅“治世纷歧道，便国犯警古”的思惟传统，提出了“不期修古，犯警常可”的看 点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）
韩非用进化的汗青看 点阐发了人类汗青。他把人类汗青分为上古 中古 近古，当今几个阶段，进而阐明 差别时代有差别时代的问题息争决问题的办法，那种想用老一套办法 往 治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化汗青看 在其时是朝上进步 的。他看到了人类汗青的开展，并用那种开展的看 点往 阐发人类社会的过往 如今和未来。
韩非把社会现象同经济前提联络起来，那在其时是极其罕见的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步熟悉 ，重视 到生齿增长与财产多寡的关系，他是中国汗青上第一个提出“人公众而货财寡”会带来社会问题的思惟家。
韩非反对天命思惟，主张天道天然。他认为“道”是万物发作开展的根源，“道”先六合而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以躲 ，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”那个哲学概念，并阐述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊 法例 ，人们处事应该尊重客看 法例 。
韩非的熟悉 论继续 了先秦哲学中的唯物主义的思惟传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的看 点，在中国哲学史上占有重要的一页。
韩非反对“前识”的看 点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过看 察事物得到熟悉 而非妄加测度。
韩非提出了“循名实而定长短，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的闻名 论题。“参”就是比力研究，“验”就是用动作来查验。韩非认为，不颠末“参验”而硬说是若何若何，是蒙昧的表示；不克不及确定的工具而照着往 做，是掩耳盗铃。因而他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。（《显学》）。
韩非思惟中有很多辩证法的因素。 看到事物不竭地改变 着，指出“定理有存亡，有存亡，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛然后衰者，不成为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们阐发问题 表达思惟至今仍有着深入的启爆发用。
韩非的政治思惟为中国封建同一事业起了积极的鞭策感化，他的哲学思惟包罗了彼此的唯物主义和辩证法思惟，开辟了人们的构想 。韩非不愧为中国汗青上的一大思惟家。
《韩非子》是韩非次要著做的编录，共有文章五十五篇，十余万字。里面的文章，风气 严格 峭刻，痛快犀利，里面保留了丰富 的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。
2.李斯是法家的代表人物，算得上是一个大政治家，但良多时候，他的做为又跟最无耻的政客差不多。
李斯的才学、手腕，都是汗青上第一流的，他的没有好下场，也在汗青上有其特殊 的代表性
他是其时最有名的政治哲学家荀子的高徒，也算是在现代巨匠那里拿到了政治哲学博士学位，但最初却败于一个宦官之手。做为一个外国人，不远千里，来到秦国，他斗争到达了人生所能到达的更高地位。假设 秦始皇因为同一六国而被称为“千古一帝”的话，李斯被称为“千古一相”也毫无愧色。秦始皇对他根本是言听计从。就君臣际遇和获得的成就来说，可算得国史第一。功高而未震主，秦始皇曲到死都没有思疑过他，对他的相信 能够说是无以复加了。李斯对少主还有拥立之功，但二世皇帝竟然会思疑他谋反，最初竟然相信 他谋反，少主继位一年，拥立的功臣就身败族夷，也是史上稀有
赵高，固然身份是宦官，操行 是小人，也怀有升官掌权曲至位极人臣的心思。那也不克不及说是错误。李斯要保，赵高要争，要斗，那个李斯是晓得的。李斯不晓得的是，赵高的野心，其实不像李斯估量 的那样小。也就是说，李斯低估了赵高。赵高的最末目标，至少是独揽朝廷大权。
秦时明月中应该也是如斯。
看 摘 纳。
《法家高徒》txt下载在线阅读全文，求百度网盘云资本《法家高徒》百度网盘txt最新全集下载：
链接：
?pwd=zacq 提取码：zacq
简介：
百家争喊 ，鬼神显圣，武道强盛 的大争之世。记忆达人司徒刑转生大安，成为一介秀才，但是他不爱儒家爱法家。儒皮法骨，末成一代法主。