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欧丽娟丨红楼“女神”的实在人生每小我心中都有一部《红楼梦》，
诚如鲁迅先生所说：
“经学家看见《易》，
道学家看见淫，
才子看见缠绵，
革命家看见排满，
蜚语 家看见宫闱秘事。”
欧丽娟传授也读出了本身的特色——
是小我特色，或许也带着时代的印痕。
在北京一个月，欧丽娟传授的时间表严厉 有序：上午在住处写论文，下战书共同出书社承受摘 访，晚上在高校里讲《红楼梦》。她会提早约定碰头的时间地点，然后准时呈现，根本不做任何改动。因为她没有手机。
9月11日下战书两点，欧丽娟准时呈现在咖啡厅。
气候原因，她有点过敏，不断在流泪。她从包里拿出一张之前在用的餐巾纸，擦干眼泪，放回包里，过不多久，她又把那张皱皱的餐巾纸拿了出来。
“啊，那里的咖啡为什么那么贵？”指着36元一杯的价格，欧丽娟踌躇了。“您尽管点吧，不妨的。”北大出书社的工做人员说。在两次询问了“假设 在那里只饮 白开水是不是不太礼貌”之后，她最起点了一杯拿铁。
“我们起头吧。”
只关心 最精致的文学
收集上几乎找不到欧丽娟的小我故事。她因讲授《红楼梦》而走红，但她的名字只和她的学术身份连在一路：1963年生于台湾，结业于台湾大学，然后就是一系列关于《红楼梦》或唐诗的著做、论文的篇目索引。
“可能 是因为我低调，不情愿 议论本身吧。”欧丽娟所有的话题，说着说着就会回到《红楼梦》或者唐诗研究。“小时候台湾经济比力贫乏，偶尔在亲戚家看到一本破破烂烂、版本欠好的《唐诗三百首》，如获至宝，在那里面我看到了精致的、凝练的，以至是浩荡 的世界。”欧丽娟回忆 和唐诗的相遇，慨叹道：“所以我只对价值美妙的工具感兴致 。六大奇书除了《红楼梦》，我搜掘纳都没觉得啊。”
“美才并济，不老女神。”伴侣圈里，有人赞誉 那位生于1963年的女教师的容颜和调养有方。“阿谁年龄是错的，我没那么老哦。固然也没有差良多，但是被人家算多几岁，总仍是会生气的。”她说。
即使年份有误，欧丽娟求知欲最兴旺的青春岁月，总仍是会赶上台湾的戒严时代。良多台湾常识分子在回忆 那段岁月时，总会提起本身静静 躲 起、来路盘曲的“禁书”和政治诉求。欧丽娟则差别：“我还好，完全不关心 政治，从小就只关心 文学，并且是最精致更高雅的文学。我对白话小说、戏曲一类的俗文化没兴致 ，关于精致的唐诗、正统的文类有一种很曲觉的爱。”
还有材料说她师从台静农和齐邦媛。“台教师是台大中文系的精神导师，我并没有间接当过他的学生，私底下也没有过交换。”至于齐邦媛教师，故事就良多了。欧丽娟肄业时所在的班级，是齐邦媛退休前带的最初一个班，豪情很深，她移 到长庚摄生村隐居写《巨流河》的岁月，还会承受班里学生的拜世没访。“齐教师把大量的心血奉献给台湾语文教导 和台湾文学的国际化。”欧丽娟回忆说，“家国的哀思潜躲 在她的生命里，那是没法消解的、末其一生的痛苦，她在教导 学生时完全没有显露，曲到晚年才发作成《巨流河》，那本书是她实正意义上的小我创做。”
在欧丽娟看来，学者的小我履历和研究创做是能够截然分隔的。“我不喜好自我表露。我小我其实就融在所谓客看 的研究里。假设 小我不局限在本身的境遇里，就能够无私无我地领会各类各样复杂的人道。所以我能够透过《红楼梦》摸索人道，纷歧定要本身间接体验。”
“人只要不竭地缩小自我，大的世界才会向我们展开。”在公开课上，欧丽娟经常纠正读者的“误会”，她说，曹雪芹如许第一等伟大的小说家，没必要通过移植小我体味 、展示小我好恶来写《红楼梦》，“伟大的小说家和他笔下的世界是能够分隔的，我对《红楼梦》的研究，和我小我也是能够分隔的”。
红楼女性的价值在于“齐家”
《大看 红楼》脱胎自欧丽娟的收集公开课的草稿，方案出书四卷，已经面世的两卷，一本是总论，一本讲小说中不太受存眷的某些女性，她们构成了“母神系统”。
“《红楼梦》在鼓吹女性价值的同时，是隐含着性别成见 以至性别鄙视 的，觉得《红楼梦》在性别上十分具有革命性，那是一种想当然。在女性地位是次等的情况下鼓吹女性的美妙，不是没有本色内容的想当然吗？”欧丽娟那个说法，和凡是的熟悉 纷歧样。
“女儿是水做的骨血，汉子是泥做的骨血。” 贾宝玉那句话经常做为褒扬女性、贬低男性的证据被援引，但在欧丽娟看来是一种误读。“那是不合错误等的比力，‘女儿’是未成年少女，还没有其他社会身散运份与响应的责任；‘汉子’则是成年男性，已经承担了多种社会本能机能。从逻辑上说，‘女儿’和‘男儿’、‘女人’和‘汉子’的比照才有意义。”她说，一旦“对等比力”，就会发现宝玉的逻辑错误：“第七十七回，宝玉清楚说‘女人个个是坏的’，‘只一嫁了汉子，染了汉子的气息，就如许混账起来，比汉子更可杀了’。”
“女儿”和“女人”差别。“清代有人将女人划分红两种，早慧伶俐卓有才调的，会被比方为谢道韫，女孩的才调会成为包罗父亲在内的整个家族的骄傲 。”在欧丽娟看来，林黛玉就是停在了那个阶段。“假设 一个女儿未曾早夭，就会被等待被培育提拔 成写《女诫》的班昭，也就是对家族有奉献 ，成为女性的道德导师。”
欧丽娟认为，人们读《红楼梦》怀有一种“少女崇敬”，而没看到成熟女性的胸襟与才略，所以在第二卷里，她把目光转向贾母、王夫人、贾元春、刘姥姥……她们是“齐家”的范例。“关于传统常识分子而言，‘齐家、治国、平全国’构成了人生理论之更高抱负的齐心圆构造，‘齐家’与‘治国’分享了人生同等的意义，所以曹雪芹在第十三回以回末诗‘金紫万千谁治国，裙衩一二可齐家’来赞誉 那些齐家的女性，表达了‘齐家’那一女性的价值所在。”
欧丽娟解读《红楼梦》，很重要的一面是分析贾府的伦理次序，并赐与必定。她认为，在男女品级森严的系统里，持家很重要，是女性才能的一种施展。不外她表达 ，“齐家”其实不代表她小我的女性看 念。“一个研究者所研究的文本领实，跟她本身的价值看 是两回事。女性如今也能够走出闺阁，能够肄业，担任公职，施展才气。那个时候说女性的更高自我理论是齐家，明显不合错误。”
欧丽娟觉得，“现代女性当然能够不把家庭当做独一，以至能够抉择 不成婚。但假设 女人有家庭，要不要把齐家当成一个最完美的形态呢？笼统来讲当然是。因为我们都期看 家庭幸福圆满。”她话锋一转，“但问题是，你要不要牺牲事业、牺牲自我，以家庭圆满做为生活目标 ？《红楼梦》的时代没有那个问题，那时一个女性的全数就是家庭。可如今的女性差别，她必需有更大的伶俐 和学养来面临那个新形态。”
对未婚女生择偶，欧丽娟的观点是：“ 选对象的时候要认实。女孩当然要找一个喜好的人，他足够开阔地来撑持你的事业，假设 他不克不及承受你有自我，那你可能就要踩刹车。但大部门女生的悲剧是，喜好上了就成婚，之后才发现，因为之前没有足够的伶俐 揣度 ，价值看 其实不契合，然后形成痛苦 。”
欧丽娟觉得，“父母之命、媒人之言”并非全然的礼教食 人。“今天每小我婚恋自主，可是拥有抉择 权的人也会付出纷歧样的代价，所以离婚率那么高。但不要误会，不是说白果家的揣度 必然对，但他们有时候是对的，因为他们体味 多，可能会比你更清晰 地领会到，你选的对象不适宜 。”
“唉，我们现代人啊，就是经常 把问题简化。”她慨叹道，“任何一个轨制，都不成能是绝对的好或绝对的欠好。所以不克不及一概而论。”
大看 园里的好楷模 和坏偶像
若如欧丽娟所言，《红楼梦》仍然没有打破性别成见 ，那大看 园里谁是值得现代女性进修的楷模 呢？
“探春。”欧丽娟斩钉截铁，语气里带有探春多年未被人发现的遗憾。
“只要探春。她能意识到本身怀才不遇的原因，就是因为性别。她说假设 本身是个汉子早就出往 了，‘偏我是个女孩儿家’。凡是人是会遭到时代限造的，她竟能够在那种限造里意识到性此外不服等，然后没有抱怨 ，没有冒失的抗争，她身上有韧劲。那是一个十分理性的了不得的女孩子，专心 胸消解那种不服等。”欧丽娟认为，在小说所设定的布景里，探春末有一天会生长为“齐家”的母神，假设 是在现代，“就能有一番大事业”。
“宝钗有各方面的长处，让她持家没问题，但她绝不会往 开展小我事业。黛玉就没有那点意识，她认可女人就要安于本身的性别规划。所以‘黛玉粉’啊，欠缺 探春的女性力量。”欧丽娟最担忧女读者们以黛玉的缺点为楷模 ，“往 学林黛玉的小性儿和率曲，认为闹别扭就是女性的心爱，认为宝玉的抉择 就是完美。那是什么逻辑？一个有良多缺点的人，还能够被某一小我很爱吗？”
那时，列席摘 访的男生填补 说，根据 他的体味 ，男性读者里钟情黛玉的也不在少数。“他们似乎很喜好黛玉的率实和使小性儿。一个女孩对本身撒娇，想要什么却不说，其实能带来称心 感，就是一种猫捉老鼠的游戏吧，把你放出往 ，再逃回来。反而是各方面都做得特殊 好的女生，他们会觉得无聊或者搞不定。”
听到那些，欧丽娟有点焦急：“汉子们不想要平等的、互相搀扶帮助 生长的朋友，仍是需要那种称心 他男权中心位置的女孩！那我只好说，不管男女读者，都是在林黛玉身上自我耽搁啊。”
“大陆怎么那么多黛玉粉？”欧丽娟感应不解，她有一个发现，“用你们的智妙手机查查百度贴吧，看看‘黛玉吧’和‘宝钗吧’的人数。”
立即 查了一下——“林黛玉吧”有4万存眷、70万贴数；“薛宝钗吧”有4000存眷，10万贴数；欧丽娟所推崇的探春，贴吧里只要几百人。“我们那个时代怎么回事？明明已经自在平等，鼓舞 女性逃求自我，可是对林黛玉却有一种普及 的偏执，内在的自我仍是逃求林黛玉那种柔弱、受限于闺阁的形象。那不是很希罕 吗？”
“贵族之家”的风采与“恩赐”
欧丽娟常受邀往 做“贵族世家”之类的演讲，她乐于讲那个主题。《大看 红楼》里也表示出对贾府贵族生活次序的赞誉 。
“我们要先领会，贵族的意义到底是什么。”雍容的穿戴，精致的生活，展 张的排场，通盘不是欧丽娟所定义的贵族，“仅有那些，就是金光闪闪的爆发户啊！贾府不是爆发户。”那贵族是如何的呢？“是内敛低调的文雅，是汗青沉淀的温润。”
“贵族是精英文化的一部门。他们处在经济的上层，从小承受跟文人一样深入 的浩荡 的常识教导 。和一般文士差别的是，他们还遭到历代相传的深挚家风的标准。”在欧丽娟看来，贵族必需自我节造，“那是文明的一部门，有胁制才算贵族。”她又引申到现代生活，“西方的自在成立在尊重他人、提拔人格和自我掌握 上。所以自在不是纵容，林黛玉的那种自我纵容谈不上自在。”
兴趣也定义不了贵族。欧丽娟觉得，恰似有必然审美逃求的中产阶级，“档次其实是比力庸俗的。”“那些自认为是贵族的人，我只好说，往本身脸上贴金，你们是弄错了。连张爱玲都不算是贵族。”
在她的定义里，“实正的贵族”不只要有精神财产，也要富而好礼、宽柔待下。在《大看 红楼》里，她赞誉 贾府的“母神”们对下人的“恩赐”。
“要在其时的品级造里看那件事，上对下，额外的益处就应该喊 恩赏。在其时的社会，奴隶就是私有财富，是贾家买来的，贾家有处置财富的自在。”在欧丽娟看来，那种贵族的膏泽表现在方方面面，好比下人与奴才食 穿同用、好比斥逐下人时的气宇，“下人是花钱买来的，受了良多优待，放回家的时候还能够无前提去除 卖身契，赐与自在，那就是开恩了。爆发户能如许做吗？西门庆会把下人卖掉，再收一笔钱。但贾家只晓得买人，不晓得卖人。”
欧丽娟在课堂上讲起如许的“膏泽”，谈到现在主管解聘部属的无情，她问道：“为什么好的品级造里，好的上下关系，现代人不克不及借鉴呢？法令上人人平等的今天，劳工有法令的保障，但仍是会有上级对部属的刁难、压榨和抽剥对不合错误？王夫人如许有绝对权利的人，在处置下人时表现的贵族涵养，现代报酬什么不应借鉴呢？”
欧丽娟还提醒记者想想品级造对社会的“正面意义”。“其实贾府的品级造，有点像希腊文化。为什么希腊会酿成西方文化的摇篮？就是因为品级造，根本上都是由奴隶往 劳做，希腊人民做什么？就是在广场上讨论哲学、创造 文化。”在她看来，《红楼梦》也是类似的事理，黛玉写《葬花吟》是有前提的，因为少女们底子没必要洗衣服，“所以受了很高教导 的人，才气把所有的心力放到文化的逃乞降根究 上。”
欧丽娟的节强人生
大看 园的少女没必要“洗衣服”，但欧丽娟对此却亲力亲为。她的自我要求很严，她要在本身的原则 里生活得像一个贵族。
“精致文化的传统，要靠分层（分工）来实现，我们如今当然不成能复造品级造，让下人帮你扫除。但是可不成以学会像贵族一样，也把你的生活简化？”欧丽娟说。
在她看来，极简生活才是贵族生活的素质。贵族不是物量的极大称心 ，不是豪奢的盛宴或高贵的化装品。她和学生们聊天 ，说十二金钗也都是用最简单的肥皂洗头发，她鼓舞 学生们测验考试。“我们能够活在世界里，但是不要让世界活在我们的心里。你要酿成你本身的贵族。”
她不消手机，是为了不在网上聊天 ，把时间留给学术研究。“我们已经把太多时间花在额外的工作上，花了良多气力往 驱逐社会的原则 ，如许就没办法 往 做文化的承担者和逃求者。”
家里有电视，次要是先生看，她偶尔 看看Discovery的纪录片。纯书斋的生活给了她别的的捐赠：因为较少晒太阳，她的皮肤比力好，她如斯阐明 本身的调养法门。
欧丽娟对环保有一种崇奉般的固执。在大陆为期一个月的讲学，她带了一块水晶肥皂，为了手洗衣服——那是她在台湾就有的习惯，她家里没有洗衣机，所有的衣服都是手洗。一方面，她认为洗衣机浪费水并且不环保，她不消化学成分的洗衣粉。另一方面，她觉得人应该为本身的生活劳动。“那个过程是用劳动和日常生活到达一种平衡，让你回到实正的生活自己。”她说，手洗衣服的另一样益处是——因为辛勤 ，所以一件衣服在可洗可不洗的时候，就会考虑是不是再穿一天，削减浪费。
她很恶感浪费。在北京，她不期看 有宴请；假设 必然要食 饭，那饭菜不要剩下；假设 实的剩了，她会打包带走，当做夜宵或者第二天的早餐。“你在书里看到贾府食 饭排场很大，只要如许的大场所，才会有情节发作。他们不会浪费，我有证据的哦，他们不剩饭，剩下来的会给比力亲近的下人食 。”她指着桌子上的葡萄，拟做是一桌盛宴。
出书社的工做人员觉得她喜好食 葡萄，又买了一点。“之前的还没食 完呢。”她顺势讲起生态轮回，“就算是食 葡萄，我会把葡萄皮埋到土里，能够转化成养分，就不消再浪费你的塑胶袋。”她突然 想起来，“拆葡萄的袋子呢？拿给我，我要收起来。你们太浪费啦。”
摘 访快完毕的时候，欧丽娟突然 说要回房间拿个工具，然后渐渐走了。回来的时候，她手里多了一个空的矿泉水瓶，她把杯子里剩的柠檬水倒了进往 ，“如许就没必要再和酒店要瓶拆水了”。
“学术即人格。”欧丽娟相信 ，日常平凡怎么要求本身，就有什么样的人格，“对我来讲，小小的自我实的不重要，自我越小，越可以大白人家在想什么，越能想清晰 ：一小我活着不但是享受本身人生的福禄寿考，而是对那个世界负有责任。”
欧丽娟：《大看 红楼》
北京大学出书社，2017年8月
一千小我心里有一千部《红楼梦》，若何实正进进 曹雪芹的红楼梦世界？
台大中文系欧丽娟传授穷十年之功，潜心研究，读出那些隐躲 在《红楼梦》文字之间与文字之外的声音，得出了本身逼真的感悟：
《红楼梦》是追想之书，也是忏悔之言，书中字字是泪，饱含对诗礼簪缨世家光景不再的无尽伤感与眷恋。书中对清代贵族世家生活与场景的复原堪称巨细靡遗、进 木三分，加上做者关于无法挽救 家业式微 的自我疚责构成了《红楼梦》不同凡响的特征 和魅力。
《红楼梦》是中国文学史上的一部世家令郎叙写世家大族的小说。因而，只要回到传统中国的世家文化之中，体认清代贵族世家的心理感触感染甚至精神高度，才气制止“庄农进京”式的误读。
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