耶稣是天主之子，他也自称是天主之子。天主是神，耶稣也是神，但耶稣不是天主。信耶稣就等于信天主，但光信赖天主而不信赖耶稣就不是一个基督徒。我们得救必需藉耶稣基督为中介，不然就不克不及得救，身后就不克不及进天堂。
那里楼主犯的问题是对三位一体论不太领会，若是晓得的话就应该大白耶酥既是天主之子也是天主．那里给您详细介绍以下三位一体：
那里给楼主详细论述以下三位一体：
起首申明一下天主有三个位格(及圣子,圣父,圣灵)乃完满是一种启迪的实理,那一点不单在新约里面有清晰的晓谕，在旧约里面，也已有预言和表示:圣父是天主
新约里面指称圣父是天主的经文，乃是不乏其人。
例如约翰福音第六章二十七节说:「人子是父天主所印证的。」彼得前书第一章二节说:「是照父天主的先见被挑撰，藉着圣灵得成纯洁，……」。此能够概其余，圣父乃是天主，无需多事引证。
圣子是天主
1他乃明称是天主 -- 例如约翰福音第一章一节说:「道就是天主。
」道不只「与天主同在」，并且「道就是天主」。他的存在乃是在太初，乃超乎时间以外；他的存在，乃是与天主在一路的，不分相互的；他的天性，事实上乃就是天主。在约翰福音第一章十八节说:「历来没有人看见天主，只要在父怀里的独生子将他表白出来。」(注四)约翰福音第二十章二十八节:「多马说:『我的主！我的天主』」，耶稣对他未加申斥，那乃等于主明言他乃是天主。
2天主的名专归他 -- 新约引证旧约经文，以专属天主的名归与耶稣。假设他不是天主，则以天主的名来称耶稣，则将令人难于理解。例如马太福音第三章三节说:「筹办主的道，修曲他的路」；那乃是引旧约以赛亚书第四十章三节的话:「有人声喊着说:『在田野筹办耶和华的路』」。
此乃令我们晓得，主耶稣就是耶和华。约翰福音第十二章四十一节说:「以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说那话」。那乃是印证旧约以赛亚书第六章一节的话:「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。……」以弗所书第四章七、八节说:「他升上高天的时候，抢劫了仇人」。
那乃是以诗篇第六十八篇十八节中「抢劫仇人」的耶和华来称主耶稣。彼得前书第三章十五节说:「要心里尊主基督为圣」，那乃是使徒彼得借着以赛亚书第八章十三节:「要尊万军之耶和华为圣」，来指称主耶稣。(注八)
3。他有天主的属性 -- 天主的属性，如生命、自有、稳定、实理、慈祥、纯洁、永久、无所不在、无所不知、无所不克不及，主耶稣乃都俱备。
(l)他是「生命」-- 约一4:「生命在他里头」；约一四6:「我是……生命」。(2)他乃「自有」-- 约五26:「儿子也照样在本身有生命」；来七16:「他成为祭司，……乃是照无限之生命的大能」。(3)他乃「稳定」-- 来一三8:「耶稣基督昨日今日，不断到永久，是一样的」。
（4）他是实理 -- 约一四6:「我是……实理」；启三7:那「实在的」(新译本)。(5)他是爱-- 约壹三16:「主为我们舍命，我们从此就晓得何为爱」。(6)他是纯洁-- 路一35:那「所要生的圣者，必称为天主的儿子」(并参小字注)；约六69「我们……又晓得你是天主的圣者」；来七26:「如许纯洁、无险恶、无玷污、远离功人、……」(7)他是永久的-- 约一l:「太初有道」；约一七5:在「未有世界以先，我同你所有的荣耀」；弗一4:「从创建世界以前，在基督里挑撰了我们」；约八58:「还没有亚伯拉罕，就有了我」；西一17:「他在万有之先」；来一ll:「六合都要灭没，你却要长存」；启二一6:「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是末。
」(8)他无处不在-- 太二八20:「我就常与你们同在，……」；弗一23:「是那充满万有者所充满的」。(9)他无所不知-- 太九4:「耶稣晓得他们的心意」；约二24-25:「他晓得万人;……晓得人心里所存的」；一六30:「你凡事都晓得，……」；使徒行传:「他晓得万人的心」；林前四5:「他要照出黑暗的隐情，显明人心的意念」；西二3:「所积蓄的一切聪慧常识，都在他里面藏着」。
(10）他无所不克不及-- 太二八18:「天上地下所有的权益都赐给我了」；启一8:主「是昔在、今在、以后永在的万能者」。(注九)
4。神的工做都归他 -- 那些神的工做，并不是讲神迹，乃是指缔造世界，托住万有，死人新生，以及审讯万人而言。那些工做的素质，乃是「万能的」。
(l)缔造世界-- 约一3:「万物是藉着他造的；……」；林前八6:「我们只要一位天主，……并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的」；西一16:「万有都是靠他造的，……一概都是藉着他造的，又是为他造的」；来一10:「主阿，你起初立了地的根底，天也是你手所造的」，三3-4:「建造万物的就是天主」；启三14:「那在天主缔造万物之上为元首的」。
(2)托住万有-- 西一17:「万有也靠他而立」；来一3:他「常用他权能的号令托住万有」。(3)死人新生与审讯万人-- 约十一25-26:「主耶稣说:『新生在我，生命也在我，信我的人，固然死了，也必新生。凡活着信我的人，必永久不死。』」约五27-29:「他行审讯的权益。
……凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的新生得生；做恶的新生定功」；太二五31-32:「当人子在他荣耀里，同着寡天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。……」(注一O)
5。他得到神独有的荣耀与敬拜-- 约五23:「叫人都尊崇子好像尊崇父一样」，一四13:「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
」徒七59:「司提反呼吁主说:『求主耶稣领受我的灵魂』」；罗一○9:「你若口里认耶稣为主，心里信天主叫他从死里新生，就必得救」，一○13:「凡求告主名的，就必得救」；林前十一24-25:「你们应当如斯行，为的是记念我。」来一6:「神的使者都要拜他」；腓二10-11:「因耶稣的名，无不平膝；无不口称耶稣基督为主」；提后四18；来一三21:「藉着耶稣基督…愿荣耀归给他」；弗五21:「当存敬畏基督的心，相互顺服」；彼前三15:「要心里尊主基督为圣」；启五12-14:「曾被杀的羔羊是配得权益、丰硕、聪慧、才能、尊贵、荣耀、颂赞的。
」主耶稣所以应得如许的敬拜，又可证他乃为实神；不然乃为崇敬偶像，必为圣经所不准。(注一三)
6。他的名位乃和天主是公允的-- 此可从施浸的仪式和使徒的祝愿等来证明:(l)从施浸的仪式来说-- 太二八l9:「你们要去使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸。
」徒二38:「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，……」罗六3:「岂不知我们那受浸归入基督耶稣的人，…」
圣灵是天主
l。他乃被称为天主-- 徒五3-4:「你欺哄圣灵，……不是欺骗人，是欺哄天主了。」林前三16:「岂不知你们是天主的殿，天主的灵住在你们里头吗?」林前一二4-6:「圣灵却是一位。
……主却是一位。……天主却是一位，在世人里面运行一切的事。」于此我们又看到三位一体的序例。
2。他有天主的属性 -- 一为生命，罗八2:「赐生命圣灵……」。二为实理，约一六13:「实理的圣灵来了……」。三为慈祥，罗一五30:「藉着圣灵的爱」。
四为纯洁，弗四29、30说:「污秽的言语，一句不成出口…。。。不要叫天主的圣灵担忧。」五为永久，来九14说:「藉着永久的灵」。六为无处不在，诗一三九7说:「我往那里去遁藏你的灵?」七为无所不知，林前二10说:「圣灵参透万事」。八为无所不克不及，林前三ll说:「一切都是那位圣灵所运行，随己意分给各人」。
3。他做天主的工做-- 一为缔造，创一1-2说:「起初天主缔造六合。……天主的灵运行」。二为赶鬼，太一二2-5、8说:「靠着天主的灵赶鬼」。三为指摘，约一六8说:「他(保惠师，圣灵)既来了，就要叫世报酬功、……指摘本身」。四为重生，约三8说:「从圣灵生」；多三5说:「圣灵的更新」。
五为新生，罗八ll说:「藉着……圣灵，使你们必死的身体又活过来」；林前一五45说:「末后的亚当成了叫人活的灵。」
4。他有天主的尊荣-- 林前三16说:「你们是天主的殿，天主的灵住在你们里头」；他乃和天主一同受人敬拜。
5。他乃和天主同等-- 一从施浸的仪式讲，太二八l9 说:「你们要去使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸。
」倘施浸的仪式是一种敬拜，于此可见圣灵也和圣父、圣子，同受敬拜。再就使徒祝愿来讲，林后一三14说:「愿主耶稣基督的恩德，天主的慈祥，圣灵的惑动，常与你们世人同在。」倘使徒的祝愿是祷告，于此可见我们也同样向圣灵祷告。彼前一2也把圣灵和圣父，圣子放在同样的地位，「照父天主的先见被挑撰，藉着圣灵得成纯洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。
愿恩德、安然，多多的加给你们。」
神虽有三个位格，却只要一个素质。第二世纪，亚力山大教会称道的时候，常常说:「只要一位是神圣的，圣父；只要一位是神圣的，圣子；只要一位是神圣的，圣灵。
」莫白莱氏(Moberly)说:「所谓三位，既非三位天主，也非天主三大部门」(注三六)；而乃为天主的三重性(Threefold),他的三个位格，仅为三种存在的体例罢了。
留意!!!是三重性。 所以说耶和华是神,耶稣基督是神,圣灵亦是神,因为他们是天主的三种存在体例(差别于三个方面,或三个部门)当三位合一,则是一个完好的天主,一个"活"的,有生命的,永久的天主。
(God)
那里再说耶稣(圣子),他为天主,有为天主之子(我认可很难理解),并且那种关系是永久的。关於主耶稣的先存性的经文-- 约翰福音八58说:「耶稣说:『……还没有亚伯拉罕，就有了我。
』」一18说:「在父怀里的独生子」；西一15、17说:「爱子……是首生的，在一切被造的以先。……他在万有之先」。在那些经文里的动词，英文都是如今式，那乃是表白永久的意义。启迪录二二13-14说:「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是起首的，我是末后的。
」 耶稣与耶和华子父的关系并不是物量世界中的父子关系,那里还要讲一下独生子的问题(天主的独子是天主)
（一） 从生命素质领会[子]
耶稣基督是天主的独生子，要从最初一个字来思惟，什么叫做[子]？子的意义就是从父而生，并且有同样生命素质；父的素质若何，子的素质也若何。
何谓[子]，就是基督有与不异素质的生命在拉丁文里就是substantia加上persona;persona就是位格， substantia就是素质，位格差别但生命的素质不异。而在希腊文里面，加帕多家教父（Cappadocian Fathers）三位重要的教父，用两个希腊名词来暗示，那两个名词就是ousia与hypostasis;hypostasis暗示位格,ousia暗示素质。
所以父有父的位格，子有子的位格，灵有灵的位格；但父生命的素质，与圣子生命的素质，以及圣灵生命的素质是不异的，所以是三位一体，即三位格差别而素质不异的独一天主。
圣父是那独一天主的第一个位格，圣子是独一天主的第二个位格，圣灵是独一天主的第三个位格。
圣子从圣父而生出来的，他是子，就表白了他有与父同等生命的素质，与父不异素质的生命，就用[子]那个字就表达出来了。人的儿子是人，猫的儿子是猫，子的意思是乃是要表达不异素质的生命。
（二）[生]指原与父同生命
[生]的意思是要表达原与父同生命而非受造的。
子是连与父的，子是同生命的，子长短受造的，把那三个重点抓住了，你就大白什么叫做天主所生的。[你是我的儿子，我今日生你。]当父用那句话来为子做见证的时候，你留意到圣子为圣父做见证，圣父为圣子做见证，圣子为圣灵做见证，圣灵为圣子做见证，在旧的圣经已经提出来了，耶稣还未到世界上来以前，父已经对世人启迪了。
诗篇第二篇是伟大弥赛亚的诗篇：[你是我的儿子，我今日生你。]那句话意义的干系在希伯来书第一章很清晰的点明出一了，暗示他远远超越寡天在天主所有的使者中间，天主的天使、天军里面，有那一位天主曾对他们说：你是我的儿子，我今日生你。没有！暗示基督是远超越天使，远超越一切灵界更高的受造物的，是超越天上诸军的；不单如斯，那个超越性是因有神的生命做根底的。
所以圣经上说：[天上所有的使者都要拜他。]当有人把圣经最重要的52节圣经，归纳成为基督论最重要的经节的时候，神给他一个很出格的聪慧，他把那一节的圣经也列进去了，而那节圣经成为基督论中，基督是神很重要的按照。弥赛亚就透过那52节圣经的启发，谱成世界上最伟大，最常被唱、最美的宗教歌曲。
韩德尔（George Frederick Handel,1685-1759）在西元1742年把那52节谱成伟大的弥赛亚神曲，此中一首Let all the angels of God worship Him的那首诗歌唱出来还不到一分半钟，但其敬拜与荣耀，在至圣所中间享受对子认识的情操长短常高的。
（三）[独]暗示无与伦比
[让天主的使者都敬拜他。]为什么？因为耶稣基督是神，他一生同样的生命，领受天使与更高灵界受造的万物应当有的敬拜，感高压天主。耶稣稣基督是独子，那个子所要表达的就是同样的生命的本哐，那个生所要表在达的就是原与父同样的生命，而耶稣基督绝对不是受造的。
若是留意到圣灵中的一些圣经节，似乎能够把耶稣基督的本来，当做是受造界的；那一些的经节的撑持是不敷充份的。例如，她在受造界中居首位，有许多人解释。天主是先造耶稣再造其他的万有；如许在被造界中有许多人解释。更先被造的是耶稣。赞成那种说法的思惟的有亚流，那那和华见证人，李长秀等，那是对其督完全错误的解释。
基督不是受造的基督是首生的，独生的。是神本身生的。但是在受造界中间开他做元首，不是说他在受造万物之间他起首被造，他在肥形成界做元首，面他自己是首生的而不是被造的，那是正统神学基督论的观点，当子那个车独的耶稣基督，不成比拟的，那个独所表达的是在被造的耶稣基督，的世界中间，与人相对的关系人世。
我们看见没有任何活物可与基督比拟，他是零丁的，独一的，无可比的意思，所以在宇宙里面只要一位是被生有，在宇宙里只要一位晨有神生，被生而非受形成的，那就是耶稣基督，中那方面连圣灵也不如许称号的，连圣灵也不是被生的，圣灵与基督在那方面也差别的字来描他是如何来的，所以在那里我们看见基督是独生子，子暗示他有天主的本事，生暗示他不是受造的，独暗示无与论比，中独一的，那叫做天主的独生子。
希望楼主能对三位一体有个全面的认识
愿神赐福
阿门。
天主是三位一体的,圣父 圣子 圣灵，是三也是一,是自有永有的,独一实神.拥有同等的尊容.
天主有三个位格：圣父 圣子 圣灵，是三而一，一而三，同尊同荣的，
耶稣是三个位格中的第二位即圣子，他既是天主的独生子，也是天主