韩非为先秦法家思想的集大成者，他认为申不害虽懂得使韩昭王用术”法不勤饰于官之患也”至于慎到则仅仅言及，韩非清醒地认识到了商、申、慎三人理论的长短利弊“形成了自己法、术、势相结合的法家思想体系《韩非子 孤愤第十一》【原文一】智术之士“必强毅而劲直，人臣循令而从事，故智术能法之士用，《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。
韩非子全文？
韩非为先秦法家思想的集大成者，他对商鞅的严刑峻法思想，申不害的“术”治观念，慎到的“势”治学说都有批判地继承。
他肯定了商鞅的“刑重而必”、“法不阿贵”、“任法不任智”、“修耕战”及“告奸连坐之法”，却批评他“无术于上”，在“术治”方面的不足。
他认为申不害虽懂得使韩昭王用术，却“未尽于法也”，致使韩国有“法不勤饰于官之患也”。至于慎到则仅仅言及“势”而没有涉及“法”和“术”。
韩非清醒地认识到了商、申、慎三人理论的长短利弊，故能取长补短，形成了自己法、术、势相结合的法家思想体系
《韩非子 孤愤第十一》
【原文一】
智术之士 ，必远见而明察，不明察不能烛私 ；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情 ；能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外 矣。是智法之士与当涂之人 ，不可两存之仇也。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 希望我的回答能够帮助到你
三阕词全文？
三首词诗句“三宝炼烧红焰宝，三车搬运紫河车。”
出自:瑞鹧鸪·三才剖判做辉华
作者：王哲
三才剖判做辉华。三教分明吐甲芽。三宝炼烧红焰宝，三车搬运紫河车。
三峰影里观真宅，三耀光中是本家。三岛十洲堪捣药、三清十极聚青。
作者简介:王哲（1288-1368）元代诗人。名乘龙，以字行，自号松竹主人，又号傲轩。岳州平江人。
1、游人五陵去，宝剑值千金。——出自唐·孟浩然《送朱大入秦》
2、宝马丽绝景，锦衣入新丰。——出自唐·李白《东武吟》
3、宝剑千金买，平生未许人。——出自唐·陈子昂《送东莱王学士无竞》
4、宝剑思存楚，金锤许报韩。——出自唐·骆宾王《咏怀》
5、妾有秦家镜，宝匣装珠玑。——出自唐·乔知之《定情篇》
皈命礼道宝，郁罗萧台上，太极含三，包罗森万象， 志一心诵持，忏除身业罪，是故皈依，长福消灾障
皈命礼经宝，紫微琼台上，凤篆龙章，诸天法轮转， 志一心诵持，忏除心业罪，是故皈依，长福消灾障
皈命礼师宝，白玉龟台上，演法度人，普度人无量，志一心诵持，忏除口业罪，是故皈依，长福消灾障
楚有养由基者,善射.后面是什么?（要全文和译文）？
文章在《战国策·西周策》第六篇，是说客苏厉对秦将白起说的一段话。
【原文】
苏厉谓周君曰：“败韩、魏，杀犀武，攻赵，取蔺、离石、祁者，皆白起。是攻用兵，又有天命也。今攻梁，梁必破，破则周危，君不若止之。”
谓白起曰：“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中。左右皆曰‘善’。有一人过曰：‘善射，可教射也矣？’养由基曰：‘人皆[曰]善，子乃曰可教射，子何不代我射之也？’客曰：‘我不能教子支左屈右。夫射柳叶者，百发百中，而不已善息，少焉气[衰]力倦，弓拨矢钩，一发不中，前功尽矣。’今(公)破韩、魏，杀犀武，而北攻赵，取蔺、离石、祁者，公也。公之功甚多。今公又以秦兵出塞，过两周，践韩而以攻梁，一攻而不得，前功尽灭，公不若称病不出也。”
【译文】
说客苏厉对周君说：“击败韩、魏联军，杀掉魏将犀武，攻取越国蔺、离石、祁等地的都是秦将白起。这是他巧于用兵，又得上天之助的缘故。现在，他要进攻魏都大梁，大梁必克，攻克大梁，西周就岌岌可危。君王您不如制止他进攻魏都。”
苏厉又对白起说：“楚国的养由基是射箭的能手，距离柳叶百步射箭，百发百中。旁边看的人都说他的射箭技术很好。有一人从旁走过，却说：‘射得很好，可以教别人射吗？’养由基说：‘人家都说好，您却说可以教别人射吗？您为何不代我射呢？’那人说：‘我并不能教您左手拉弓，用力向前伸出，右手拉弦，用力向后弯曲那种射箭的方法。但是，您射柳叶能百发百中，却不趁着射得好的时候休息休息，过一会，当气力衰竭，感到疲倦，弓身不正，箭杆弯曲时，您若一箭射出而不中，岂不前功尽弃了么！’现在击败韩、魏，杀了犀武，向北攻赵，夺取了蔺、离石和祁的都是您呀。您的功劳已很多。现在又率领秦兵出塞，经过东、西两周，进犯韩国，攻打魏都大梁，如果进攻不胜，岂不前功尽弃了么！您不如称病，不去攻打魏都大梁。”