曹雪芹早年写过《风月宝鉴》,就是《红楼梦》的初稿。 “《红楼梦》一书,曹雪芹虽有志于做一百二十回,书未成即逝矣。诸家所藏手本八十回书及八十回书后之目次,率大同小异者,盖因雪芹改《风月宝鉴》数次,始成此书,抄家各于其所改前后第几次者,分得差别,故今所藏诸稿本未能画一耳。
此书由来非世间完物也。”见裕瑞《枣窗闲笔》。裕瑞还听他的“前辈姻亲”讲过曹雪芹的逸事,所以那个《红楼梦》由《风月宝鉴》删改而来的介绍应该也是有按照的。“前辈姻亲”也不知事实指谁。而且,裕瑞是永忠的外甥。永忠“因墨香而得不雅《红楼梦》”（该诗称：“可恨同时不了解,几回掩卷哭曹侯。
”可知永忠在雪芹生前未与他有间接交往）。而墨香是敦敏、敦诚的叔父。敦敏、敦诚则是曹雪芹的老友。可见,裕瑞并不是只要“前辈姻亲”那一条路子能够领会曹雪芹撰写红楼梦的情况。并且,从一条路子领会后,还能够从另一路子加以核实。 《红楼梦》区别于其他汗青小说的最凸起特点,即是“一喉二歌”。
外表上那是一部小说,现实上是一部别史。而迫于其时的汗青情况,做者不能不用小说做保护,将汗青隐于此中。小说开头说所,《石头记》曾名《风月宝鉴》,霍氏姐弟认为,贾瑞临末手中所持的“风月宝鉴”,正好是对那本书既形象又详细的一部比方。风月宝鉴的正面,描写的是风月富贵、温顺富贵、儿女情长的风月小说,而风月宝鉴的后背,则是白骨粼粼、血泪斑斑的汗青——一部隐于小说中的汗青。
书中写到,贾瑞因为调戏凤姐不成,倒添了一身病,吃了几十斤药也不收效。此时来了一个跛足道人,取出一面两面皆可照人的镜子,即风月宝鉴给贾瑞,并告诉贾瑞,那镜子专给那些“聪明杰俊”、“大雅天孙”等看的,而且告诫他,“万万不成照正面,只照他的后背,要紧,要紧!”但贾瑞不听挽劝,照了正面,成果一命呜乎。
贾代儒夫妇却大骂道士,“是何妖镜!若不早毁此物,遗害于世不小。”代儒正命人筹算把那镜子烧了时,镜内哭到：“谁叫你们瞧正面了!你们本身以假为实,何苦来烧我?”,成果跛足道人到来,抢了宝镜,飘然离去。 如今再看那一回,才垂垂体味出做者的良苦用心。
做者说此镜“两面皆可照人”,即指此书内外皆有喻也,宝镜的两面即指此书的内外。做者借跛足道人之口说“万万不成照正面,只照他的后背,要紧,要紧!”,当时是告诉读者,在看那本书的时候万万不要把它当成是风月小说以至是色情小说,而要看那本书的另一面——也就是它所隐藏的血泪斑斑、白骨粼粼的汗青。
不然,就会像贾瑞一样陷入风月故事而无法自拔,那样将是非常危险的。在小说中贾瑞会因而而送死,那么关于此书的读者,若是只看了那本书的外表,沉浸于书中的儿女情长,那么,将永久也看不到那本书所隐藏的汗青了——那当然是曹雪芹所不希望的。至于贾代儒关于风月宝鉴的立场,说它是“妖镜”,并要“销毁”它,做者则认为那是对本书的离间,而且借跛足道人之口辩驳到“谁叫你们瞧正面了!你们本身以假为实,何苦来烧我?”其实,现实生活中许多人也是那种“以假为实”的人。
但当想起那句“假做实时实亦假”的句子来,看来做者不时在提醒我们要若何看那本书,可是我们却不断迷途知返,沉溺于小说中外表的风月情浓,无法自拔。固然书中的贾瑞是个可怜人,做为读者的我们,又何尝不是呢? [编纂本段]《风月宝鉴》-实有其书 裕瑞在他的《枣窗闲笔》里面说：“闻旧有《风月宝鉴》一书,别名《石头记》,不知为何人之笔。
曹雪芹得之,以是书所传述者,与其家之事迹略同,因借题阐扬,将此部删改至五次,愈出愈奇,乃以近时之情面谚语,夹写而润饰之,借以抒其依靠”,裕瑞那段话能否是第一手材料很难说,因为甲戌本第一回脂砚斋说： 雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。
裕瑞和脂砚斋的说法很类似,而裕瑞说他本身“曾见手本,卷额本本有其叔脂研斋之批语”,所以裕瑞很可能是看到脂砚斋的那条批语才会晓得《红楼梦》是改自《风月宝鉴》的。除了那些记载,书中还提到了风月宝鉴那个实物,第十二回的回目就是“熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴”,那回还对风月宝鉴那个工具有过描写： 那贾瑞此时要命心甚切,无药不吃,只是白花钱,不收效。
突然那日有个跛足道人来化斋,口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了,曲着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我!”一面叫,一面在枕上叩首。世人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住,连叫“菩萨救我!”那道士叹道：“你那病非药可医。我有个宝物与你,你天天看时,此命可保矣。
”说毕,从褡裢中取出一面镜子来----两面皆可照人,镜把上面錾着“风月宝鉴”四字----递与贾瑞道：“那物出自太虚幻境空灵殿上,警幻仙子所造,专治邪思妄动之症,有济世保生之功。所以带他到世上,单与那些聪明杰俊,大雅天孙等看照。万万不成照正面,只照他的后背,要紧,要紧!三日后吾来收取,管叫你好了。
” 如今我们晓得了,风月宝鉴是面镜子,由“警幻仙子”所造,目标是“治邪思妄动”之症,说白了,就是控造不良的欲望的。综合裕瑞,脂砚斋,曹雪芹的话,我们有理由信赖确实存在《风月宝鉴》那本书,曹雪芹是在那本书的根底上写成《红楼梦》的 [编纂本段]《风月宝鉴》-做者介绍 有人说《风月宝鉴》的做者是曹雪芹,有人说《风月宝鉴》的做者是“其弟棠村”,那两种说法都让人难以信服。
脂砚斋说“雪芹旧有《风月宝鉴》一书”,撑持《风月宝鉴》的做者是曹雪芹的学者把那个“有”解释成“做”,那种解释没有排他性,仅仅是诸多解释之一,好比“有”还能够解释成“留有”、“藏有”。在我看来,解释成“留有”、“藏有”的可能性以至要比解释成“做”的可能性大,因为脂砚斋暗示“某人做某书”习习用的动词不是“有”,而是“撰”,好比他说过“余谓雪芹撰此书,中亦有传诗之意”和“盖做者实因鹡鸰之悲、棠棣之威,故撰此闺阁庭帏之传”如许的话。
所以,“雪芹旧有《风月宝鉴》一书”表达的意思是“曹雪芹藏有《风月宝鉴》”的可能性要大于“曹雪芹做有《风月宝鉴》”。 《风月宝鉴》的做者是棠村的说法是按照“雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也”中的“序”字而来。把“序”理解成“做”也很牵强,“序”究竟结果不是“叙”,很可能棠村只是为《风月宝鉴》写过一个序言罢了。
脂砚斋说：“此是一部书中大调侃寓意处。盖做者实因鹡鸰之悲、棠棣之威,故撰此闺阁庭帏之传。”前文已说,“鹡鸰之悲、棠棣之威”就是指棠村早亡之痛。棠村应该是个号,汗青上确实有人用过那个号。梁清标（1620-1691）,梁梦龙曾孙,字玉立,号苍岩,又号棠村。
明崇祯癸未年进士,选翰林院庶吉士。福王称帝时,以梁清标曾投降李自成为由,列入“从贼”案中。清顺治初降清,授编修官,累迁侍讲学士,兵、礼、户部尚书,保和殿大学士。梁清标喜保藏典籍字画,积书多至数十万卷,所藏历代书法、名画尤为珍贵。有“保藏甲全国”之誉。
从时间上看那小我必定不会是曹雪芹的弟弟。 笔者认为,以现存史料《风月宝鉴》的做者是不成考的。 [编纂本段]《风月宝鉴》-内容简介 固然《风月宝鉴》那本书我们是看不见了,但是因为《红楼梦》是由《风月宝鉴》改成的,所以《风月宝鉴》写了什么内容我们仍是能够通过《红楼梦》窥视得到。
《红楼梦》十一回和十二回写的凤姐与贾瑞故事里面提到了风月宝鉴,那个故事是《风月宝鉴》里面的故事应该不会错。考虑到《风月宝鉴》应该写了一些“风月”故事,有些研究者认为书中但凡写风月相关的故事都是《风月宝鉴》的故事,那个说法不免难免有些牵强。任何一部小说写风月都是不成制止的,除去《风月宝鉴》故事的《红楼梦》写风月也是很一般的。
那么事实哪些故事是《风月宝鉴》的故事呢? 为了议论问题便利,笔者把《红楼梦》大致分为那几个阶段： 第一阶段：从第一回到第八回,次要介绍书中人物及其命运,我们能够称之为“序幕故事段”。 第二阶段：从第九回到第十六回,次要写秦可卿和秦钟的故事,我们能够称之为“二秦故事段”。
第三阶段：从第十七回到第六十三回,次要写大不雅园里面贾宝玉和十二钗的故事,我们能够称之为“大不雅园故事段”。 第四阶段从第六十四回到第六十九回,次要写尤二姐和尤三姐的故事,我们能够称之为“二尤故事段”。 因为《红楼梦》的原稿行于八十回,七十回到后面的故事不连接,我们暂不议论。
二秦故事段完好地讲述了秦钟秦可卿的故事,而且以她们的死完毕,相对独立。二尤故事段完好地讲述了尤二姐尤三姐的故事,而且以她们的死完毕,相对独立。并且那两段故事与大不雅园故事段有着明显的不同：二秦与二尤故事段多写风月之事,故事多发作在宁国府,很少有诗词曲赋,配角是贾琏,贾珍,贾蓉,王熙凤；大不雅园故事多写闲情逸致,故事多发作在荣国府,良多诗词歌赋,配角是贾宝玉和金陵十二钗。
《红楼梦》实正区别于以往其他明清小说就是大不雅园故事段,那段故事带给读者一种清新的觉得,是全书的精华所在。我想,没有几读者喜欢《红楼梦》是因为二秦故事段或二尤故事段,若是把那两段故事单拿出来其成就恐怕城市不及三言二拍。保留最完好的庚辰本十七十八回未分,正好在二秦故事段与大不雅园故事段的划分点,庚辰本缺第六十四回,正好在大不雅园故事段与二尤故事段的划分点,那也是两类故事跟尾的踪迹。
笔者认为二秦故事和二尤故事就是《风月宝鉴》里的内容,在《风月宝鉴》里并没有林黛玉,薛宝钗,史湘云,甄宝玉,贾宝玉如许的纯情男女,有的只是秦可卿,尤三姐,尤二姐,秦钟,贾瑞如许的风月人物,并且她们都是因淫而亡,做者通过如许的体例告诉读者妄动风情,契合《风月宝鉴》书名。
四论《风月宝鉴》被一分为二兼谈秦可卿葬礼 有些学者认为《风月宝鉴》是类似三言二拍的短篇小说集,因为二秦故事和二尤故事是相对独立的,没有任何跟尾的踪迹。实的是如许吗?各人先看一段文字： 初四日卯时请灵榇进城,一面使人知会诸位亲朋。是日,丧仪昆耀,来宾如云,自铁槛寺至宁府,夹路看的何行数万人。
内中有嗟叹的,也有羡慕的,又有一等并瓶醋的读书人,说是“丧礼与其奢易莫若俭戚”的,一路纷繁议论纷歧。 我把那段文字拿给良多人看,问他们是写谁的,他们都说秦可卿,其实那段文字出自六十四回,是写贾敬的。比力秦可卿和贾敬的葬礼,笔者发现了一些值得思虑的现象： 秦可卿死封龙禁尉,龙禁尉,五品。
贾敬死的时候奏报皇帝,天子说“贾敬虽白衣无功于国,念彼祖父之功,逃赐五品之职”。 秦可卿死的时候贾琏不在府中,去送林黛玉。 贾敬死的时候贾琏也不在府中,伴随贾母往朝中。 秦可卿死的时候尤氏姐妹来过,并且是在六十四回前独一一次呈现。 贾敬死的时候尤氏姐妹也来过,然后引出红楼二尤的故事。
《红楼梦》前八十回只死了那么两个奴才,贾敬和秦可卿。刘心武就是抓住秦可卿葬礼反常持重的现场一举创始秦学。莫非我们实没有更合理的解释只能去信赖一个小说家编造的宫闱秘事了?笔者在那里给出一个解释供各人参考：在《风月宝鉴》里二秦故事和二尤故事是相跟尾的,秦可卿的葬礼现实上是给贾敬的。
曹雪芹在写《红楼梦》的时候把《风月宝鉴》里的二秦故事段与二尤故事分隔,贾敬的葬礼也被一分为二,此中插入大不雅园故事段。如许我们就能解释贾珍之所以哀思成那样,之所以破费鼎力气办葬礼,之所以宾客那么多都是因为死的是贾府辈份更高的男性的原因。 若是实是如许,那么还有另一个问题值得思虑,做者为什么把那么持重的葬礼给秦可卿?莫非又要回到“秦可卿是宝玉心里的完美形象”那个谜底上了?戴非凡《秦可卿晚死考》里面指出后文中的“贾蓉之妻”其实就是秦可卿,秦可卿死的很晚,接着他提出了一个问题：“雪芹为什么要改动石兄旧稿使秦可卿速死?”戴非凡他是晓得谜底的,他说：“那是个比力冗杂的问题,我将在另文中评论”,很遗憾,我们没有看到戴非凡的解释他就分开我们了。
笔者认为,从“贾蓉之妻”后文底子没有戏份来看,秦可卿纷歧定晚死,前几回死的贾瑞,秦钟,秦可卿都是风月人物,那似乎也在告诫读者妄动风月。秦可卿淫丧已定,贾家媳妇又不能不举行面子的葬礼,但是为了制止反复描写两次葬礼,做者有理由对贾敬那个无关紧要一味好道的人物推延死期,而把他的葬礼给了秦可卿,那也容易解释做者为什么选在贾敬葬礼附近把《风月宝鉴》一分为二。
有人会问：“莫非在《风月宝鉴》里面秦可卿就没有面子的葬礼了?”我觉得那是有可能的,从我们今天的《红楼梦》里面笔者看不出秦可卿与贾蓉是夫妻关系,两小我关系很淡,很可能到《红楼梦》里面才成为夫妻的。若是在《风月宝鉴》里面并非长房长孙媳,那么她的葬礼也能够像贾瑞和秦钟那样一笔带过。
谈完秦可卿我们再回到《风月宝鉴》上,笔者前文已经论证《风月宝鉴》是一部持续的小说,那么是不是就以尤三姐的死完毕了那部小说呢?笔者认为不会,《红楼梦》原稿里面应该会有第三段《风月宝鉴》的故事,但是很遗憾,我们恐怕永久也看不到了。 因为《红楼梦》是曹雪芹在《风月宝鉴》的根底上修改而成,有人说《红楼梦》的做者并非曹雪芹,而是《风月宝鉴》的做者,曹雪芹只不外是一个高级编纂罢了,用戴非凡先生的话就是《红楼梦》是曹雪芹在“《风月宝鉴》旧稿根底上巧手新裁改成”。
我觉得如许否认曹雪芹对《红楼梦》的著做权是不当的,《风月宝鉴》到底是个如何的书我们不清晰,《风月宝鉴》与《红楼梦》的类似水平有几我们也不清晰。就好像《水浒传》良多处所取材于《大宋宣和遗事》,但是历来没有人把《水浒传》的做者与《大宋宣和遗事》的做者混为一谈。
我们至少晓得如许一个事实：《风月宝鉴》那本书没有传播下来,而《红楼梦》成为了典范,那也能够从必然水平上反映出两者在艺术成就上的不同。