关于《多余的话》能否多余——阐发瞿秋白人物形象
1、在梁衡的眼中,瞿秋白是一个谜,是一幅永久读不完的名画,他一生更大的谜团、最看不透的处所在哪里?是他的第几个选择呢?
明白：是第三个选择——突破他本来能够完美的人生结局。
2、“他偏偏在临死前抢着写了一篇《多余的话》,那在一般人看来实是多余。”你觉得多余吗?为什么?
学生分组议论五分钟,然后交换。
幻灯展现：课文中体到的《多余的话》部门内容
（1） 我们看他短短的一生斗争多么坚定：他在国共合做中对国民党右派的褒贬、在党内对陈独秀右倾道路的批判多么犀利；他主持“八七会议”,决定武拆斗争,永久功彪史册；他在监狱中沉着斗敌,最初英勇殉国,泣六合动鬼神。
那是一个多么完好的句号。但是他不愿,他觉得本身其实细小,其实愧对党的领袖那个称号,于是用剖解刀,将本身的灵魂仔认真细地分析了一遍。他人看到的他是一个光亮的结论,他在那里却非要说一说那光亮之前的昏暗,或者光亮后面的暗影。那又是一种惊人的安静。
（2）为了做人,他又将虚名看得很淡。
他认为本身是从绅士家庭,从旧文人走向革命的,他在新与旧的斗争中受着煎熬,在文学喜好与政治责任的抉择中受着煎熬。他说以后旧文人将再不会有了,他要将那个典型,那个痛苦的革新过程照实地录下,献给后人。
（3） 我们能够比照一下世上有几人都在涂脂抹粉,挖空心思地打扮本身的汗青,死力隐恶扬善。
出格是一些地位越高的人越爱如许做,他人也帮他们如许做,所谓为尊者讳。而他却不愿。做为领袖,人们希望他表里都是彻底的鲜红,而他却刚强地说：不,我是一个多重色彩的人。在一般人是把人生投入革命,在他是把革命投入人生,革命是别人生尝试的一部门。
明白：学生颁发本身的定见
（1）、在《多余的话》里,我想他最宝贵的,起首是那纯属于革命家的殉道者的意志和求索的勇气,前人说,丈夫立世兮犯罪名,犯罪名兮慰生平。
在他那里,何谓功名呢?是毁誉各半?仍是永无定论?显然很难说清。但是,做为革命家,他的一生既是用于求索,也就可能用于失败。而他的失败的人生之所以仍然值得后人尊崇,就是因为,一小我生射中的精神底蕴连及他的人格品量,会比之功名更深入更有力地给汗青留下重重的印记。
那正如一个民族、一个国度,其最末的意义不是军事上政治上的,而是文化上的。
（2）、人生说到底,其最初的目标,是一小我的自我完成,良多人和瞿秋白其实是非常相象的。做为前驱者,他们的灵魂完好,至死都未改动本身孤高的学者品量和抱负主义的革命家形象。
在汗青的长河中,他们永久都不会是一张端严无趣的脸,不会是一个单向度的人,他们关于人类社会的更大缔造起首是缔造了他们小我的丰硕的本身,其次才是我们。
（3）、我觉得不多余。具有独立人格、把正义看得比生命更重的常识分子在中国历代都能够找到许多人。
如魏晋时代的嵇康,不苟同于司马昭集团,一篇《与山巨源之绝交书》写得淋漓尽致,最初招致杀身之祸,“目送归鸿,手挥五弦”,一曲《广陵散》成为其千古悼音；明代的方孝儒,宁死不肯为篡位的明成祖写诏书,最初被诛十族,本身也惨遭腰斩；还有被明王朝视为异端的李贽,力排世人对儒教之迷信,倡言“童心说”,称儒家典范并不是“万世之至论”,一生屡遭虐待而始末固执不平,最初在76岁高龄被朝廷以“敢倡乱道、惑世诬民”功名拘捕入狱,自刎身故；还有清代的顾炎武,“国度兴亡,匹夫有责”,抗清失败后,以死来抗命清朝廷征召他赴博学鸿词和参修国史；近代,则有做为古文化煞尾者的王国维,因不忍心看到祖国被践踏列强的铁蹄下,身投昆明湖自尽。
更有中国最硬脊梁的鲁迅先生,“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,以笔为匕首,一生坚韧地与专造和反动做斗争。在他们身上都显示了中国常识分子为六合立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开承平的思惟境界。
3、瞿秋白看淡虚名,热诚地暴露自我,一般人都希望他人看见本身的长处,隐恶扬善。
他逃求实在,不肯做一个在他人眼里的完美,而愿意做一个多重色彩的人。他的身上表现了一个常识分子对实在自我的逃乞降独立人格的摸索。所以他的《多余的话》其实不多余。