夜郎的边境是以贵州为中心的一个开展的概念，夜郎的本义是“连合的多筒”。仡佬、土家、彝为原生态夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑶和不决态汉族为交融态夜郎系民族。遁水圣母为夜郎系各族配合的祖先。遵义赤水河流域为夜郎文化的核心辐射区域；黔、湘、桂、川、鄂、滇为强辐射区域；中原和越南为次辐射区域；东北亚、东南亚一线为远辐射区域。
夜郎文化的汗青长河长流至今。竹文化、竹筒文化、芦笙文化、复原大夜郎国古乐舞纲要。从民族语言的语族、语收分为四类。现实可复原夜郎祭祀、巴楚乐舞、竹筒古乐、八音古、中华古乐。
一、夜郎的族属诸问题
1．夜郎的边境是以贵州为中心的一个开展的概念
古夜郎国问题众口一词，延于今日。
较次要的文献有余宏模的 何光岳的和王子尧、刘金才主持编译的。关于夜郎研究来说，汉文典籍无疑是极其重要的。惜自司马迁始，语焉不详。故不能不参以现存少数民族典籍与民间传说，并证以地下考古质料。试不雅何光岳①，可知“夜郎”的边境是以贵州为中心的一个开展的概念。
简而言之，即“夜郎”为古南越生齿语的译音，“夜”本做“谢”。即古代的“谢”民族。战国中期，“西南夷君长以什计，夜郎更大。”②据称之为“大夜郎国”，边境在今川东、川南的资阳、安岳、 自贡、乐山、仁寿、眉山，黔北的遵义，桐梓、赤水，且“东接交趾，西有滇国，北有邛都国”③包罗今之黔西部、黔西北部，滇东与滇东北部，和桂西北部。
幅员辽阔，经济、文化、军事已相当兴旺，拥有精兵十万，甚至于勇于同西汉中央相抗衡。汉初积贫积弱，皇帝都配不齐五匹颜色一致的马拉的车驾。乘牛车上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。汉人“夜郎自卑”之谓，实系傲慢的大国沙文主义。今日不雅之，并没有贬义。
成语“夜郎自卑”由是全世界皆知，其含金量不成评估。
夜郎因强大而致祸，天鼎六年以后，为汉武帝遣唐蒙杀之。竹王的三个儿子被降为列侯。④但夜郎仍连结其民族特征，西汉在力所不及的情况下，只得恢复了夜郎王的称号。至汉成帝时，夜郎王兴同牂柯太守“举兵相攻”，被将军王凤设想斩首。
尔后，夜郎族人遂以酋长身份臣服于中央王朝。西汉的夜郎国境在川则仅余今之珙县，在黔则有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇则有今之宣威至路南、陆良一线。国都为夜郎县。秦朝置所在今之桐梓，汉在今之贞丰，晋在今之石阡，陈在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎县在桐梓、思州(岑巩)、⑤新晃⑥、与思南、黎平、镇远。
治所显然是以黔北桐梓为中心， 向黔东、黔东南和湘西扩展。那一点，有信史与今之考古遗迹与地名做证。云：“夜郎在桐梓驿西二十里，有夜郎城碑尚在，杨氏录据目见言之，其碑必是唐末废县时所立，是今之夜郎坝，即唐珍州治所。”又云： “桐梓县城北七十里夜郎坝，城迹方圆里许，中有狮子碣，大树蓊蔚，人不敢伐，相传为夜郎县，亦为竹王城。
”亦即今日桐梓之夜郎乡所在。唐贞不雅八年，置郎州(今遵义市西)。由此可知，从战国到唐宋，夜郎国境实包涵了今之贵州全境，治所在今遵义之桐梓和红花岗区，遵义者，夜郎也!遁水者，赤水也!
目前，夜郎文化的考古功效次要有普安铜鼓山，赫章可乐和威宁中水，还远不克不及满足研究的需要，有关的考古工做显然还应当在面上加以扩大。
2．夜郎的本义是“连合的多筒”
创建夜郎文化的次要民族是仡佬，土家、彝，那三个民族称为原生态夜郎系民族；次为布依、侗、水、苗、瑶和不决态汉族。他们一般是在某个期间融入了夜郎的一个收系，因而，那六个民族称为交融态夜郎系民族。
寡所周知，一部中华民族史，现实上就是一部民族交融史。今日大西南身高一米六摆布的男女，现实上都是古代夜郎族或巴族的后嗣，只不外他们的古民族族源失落了，从而迫不得已的融入了大杂烩的汉族。那部门汉人姑且称为不决态汉族。
前文已述，“夜”即古之“谢”族；“郎”既古之“狼”族，到夏商时其一收迁移至中原，到周朝时还成立过不羹国；此处还有古之僚族(古濮人之后嗣)。
那三个民族为夜郎之本质，而夜郎文化的发源地则是遵义的桐梓。
《后汉书．南蛮西南夷传记》云；“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间， 闻此中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武， 自立为夜郎侯，以竹为姓。
武帝元鼎六年，平南夷为牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后。”《郡国志》、《华阳国志．南中志》同。那是继《史记》之后关于夜郎的信史所载；前为7000多年前的一个斑斓的图腾传说，后为2000多年前的史实。
那个传说指示了夜郎竹崇敬的渊源，值得留意。竹王降生的“三节大竹”就是隐指竹王所代表的“谢”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎，那就曲指母系氏族时代一女多夫的婚姻关系。今桐梓至赤水之间的赤水河两岸，仍旧修篁劈面，长筏如龙。
楠竹林场，浩瀚无边。那举世注目的水乡竹海，即是夜郎圣女鱼水欢歌的故土!西汉初年的那位“竹王多同”，通“多筒”。仍强调其“多筒统一”的族源布景。后竹王为武帝所杀，“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，“甚重之，求为立后”，显示了对竹图腾异乎寻常的认同。
那是一首民族连合的翠竹青枝的悲歌。
夜郎各族似乎始末同“三”有不解之缘， “三节竹筒”之外，如唐朝牂柯蛮有东谢、西谢、南谢三个部落；据《华阳国志》，汉晋夜郎县有竹王三郎祠。史志 证明，三郎祠遍及黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。
据《酉阳曲隶州志》称白帝庙供奉的三报酬“母感龙产三男者，或日竹王江氏”。那是赤水圣母传说的又一版本。赤水下通长江，链接巴楚文明。圣母有感于江龙之奔驰，遂清净受胎，生下三个大胖小子。由此可见，“三节竹筒”确系“三男”，即三个民族。
何光岳认为江氏即“金竹公多同”，可从。巴人所崇祠者为白帝，故巴人江氏为夜郎的一收。出名的竹枝歌，应即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎为今之土家族先民。
今遵义方言惯称“竹”为“金竹”，鸭溪天旺有名为“金竹”之地。
建议在遵义造高点的竹林中塑立高峻而斑斓的遁水圣母雕像，手擎圣物——三节竹筒。
政府年八月卯日公祭之，民间四时香火不竭。其实遵义苍生崇祠的“送子娘娘”也者，实系遁水圣母。媒体可加大宣传力度，让遁水圣母之名声，不亚于圣母玛丽娅和妈祖!为此，可接纳开通夜郎网站，举办国际夜郎文化节暨学术研讨会等办法。文学艺术界对此大有可为。
夜郎的一收交融于僚人，《苗防备览》所记仡佬语称“竹”为“盖脑”，其音同“仡佬”。
可见今之仡佬族恰是《汉书》所谓的“以竹为姓”的道地的夜郎后嗣。
谢氏的一收融入彝族为“金竹金氏”“自谓夜郎竹王之胄也”“久之以金为氏”⑦。王子尧主持编译的《夜郎史传》为夜郎史研究的新创获。如余宏模所评，该彝文手手本年代最迟不晚于清朝，上限无考。
是书详细记述了彝族先民中武部族夜郎家收汗青。可补汉文典籍之不敷。
谢氏一收融入瑶族，成为瑶族十二姓之一。一收融入了湘西、贵州的苗族。
夜郎的一收融入今之侗族， 称为 “龙标之夜郎”⑧ 。
一收融入贵州宋家之苗族，称为“浪宋人”⑨。
一收传入贵州布依族大姓之谢氏。
今遵义地域族属待定的土著汉人，多为夜郎后嗣。
总之，“夜郎”一词的本义是“连合的多筒”，夜郎人就讲究民族连合与交融，是为实夜郎之风度。
她必定不属于今之哪一个少数民 族。她的一枝曾远播于中原，影响了中华文明。遁水圣母是今之仡 佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑶、待定汉人等诸民族配合崇敬的 祖先。一节竹筒一民族，多节竹筒多民族；竹竿多节拔地顶天，坐 断西南傲霜雪!那当然仅属小我见解。
因为汗青材料、考古材料、口碑质料之局限，欲充实确证夜郎之族属，确实困难。因在数千年的汗青长河中有着民族的杂居、通婚、以及大大小小几未中断的兼并战争与民族的迁移等等，故欲查核其间变迁之详情，往往无从下手。是所谓“你中有我，我中有你”，“剪不竭，理还乱!”故能从宏不雅掌握一大致结论足矣!
有一点我想提请学界予以存眷：即夜郎族属问题从一起头就是一个民族连合与交融的问题，那么，有关族属的学术研究甚至政策审视，也应当落实到民族连合上面。
同时，我们抓夜郎文化，就是抓消费力。
二、夜郎文化的传布与交融
1．夜郎文化的四大辐射区域
各代夜郎国和夜郎部落的边境其实不能规定夜郎文化的地图。因夜郎文化偏能以其独有的魅力，光辉四射，超越时空，为其他的国度和民族所承受、包涵和消化吸收，从而为中国文化、世界文化做出本身的奉献。
狼人从黔北迁至中原，其在中原一定留存它的影响；如良人在甲骨卜辞中为商王宫的美女，在良乡之北的昌平县北有狼山等⑩。那是前夕郎文化。有人以贵州至今另有跳花杆的风俗，认为甲骨文“华”即花杆，中华文明源于夜郎，可参。今仁怀王志良的花杆芦笙曾获全国民族体育金奖，故此说信非虚言!
大约距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，降生了遁水圣母的夜郎竹文化。
遁水圣母的前人在中国科学院前人类研究所的挖掘、判定中，被定名为“桐梓人”，那是中国华南地域用火最早的前人类。遵义遂为夜郎文化的核心辐射区域。今天，桐梓的“夜郎坝”应成为遵义的品牌。
夜郎在先秦占据川东、川南，那里天然留存了丰硕的夜郎文化。
广泛黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，证明那五省有浓重的夜郎文化。那些地域是为夜郎文化的强辐射区域。
据《通典》卷184所载，越南古’代曾有文郎国，学界多认文郎即夜郎。因而，中原和越南为夜郎文化的次辐射区域。
斑斓的竹王传说和竹子生人的故事远播于东南亚、东北亚、南洋群岛和日本列岛。
那些国度和地域是夜郎文化的远辐射区域。
夜郎文化的四大辐射区域，决定了它是一个全国性的和世界性的文化现象和研究课题。
2．夜郎文化的汗青长河长流至今
夜郎文化犹如汗青的长河，它从远古的遁水流来，同多种文化交融，由娟娟细流聚集成大江，奔驰在二十一世纪的今天，又以昂扬的风姿，走向将来。
竹王多筒离我们已非常长远了，但竹文化中的竹筒文化却就在我们身边。中国南方火车上都能吃到小小的竹筒肉，西南餐桌上的大竹筒汤羹。贵州山地民族男女青年的“竹筒情歌”，一次又一次的演绎着遁水女郎的恋爱故事。三节竹筒造的芒筒在姑娘们手中朝天吹着延续的低音，而男青年手捧着或抬着犬牙交错的竹造芦笙沸六合地吹奏着竹王的颂歌。
以致于在竹筒文化中又衍生出一个毫无争议的重要概念——芦笙文化。芦笙文化是葫芦文化与竹筒文化订交汇的产品。
夜郎文化说到底就是竹文化。竹文化对中国音乐史的奉献，就是先秦八音乐器的分类(金石土革丝木匏竹)中的“竹部乐器”。
即排箫、篪、相、言、管、龠’应、雅等。至于竹弓、竹席、竹楼、竹筏之类的竹文化的经济意义天然是非常严重的。
贵州的仡佬族至今仍保留着竹为家神的传统。中国文人以竹为“岁寒三友”之一，即是竹文化与儒文化交融的产品。
1990年， 出于研究的需要，我曾给一个的侗族芦笙队的队长筹议，筹算购置他们全队的全套芦笙。
我起头认为只要队长点头便成交了，岂料他却说要召集全队的成员开会商议此事。该队有60多岁的白叟和十一二岁的娃娃，十来小我坐在一路商议此事，人人都有公允的发言权，小娃娃的定见和白叟的定见同要重要，只要有一小我反对此事便告吹，我远远的看着那两个小孩一脸庄严地同成人们议论着，实有几分管心。
侗族芦笙收罗到了，我也从中感触感染到了侗族的民主精神。如今想来，那不就是古夜郎国“议朗造”的遗风么!
总之夜郎文化的主体是竹文化，它在经济文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意义均尚待更深切的研究。
如前所述。
夜郎与巴文化是一而二，二而一的交融关系，巴文化是夜郎文化的一个分收。
到唐朝，黔北的夜郎文化又与释教文化碰碰，彼此影响和综合。史载唐朝牛腾在贵州大布释教，大兴佛寺。寺庙建筑与苗侗吊脚楼悬空与寺庙的稳重相交融，如镇远青龙洞即是(11)。
尔后跟着中央政权对贵州统治的加强，以文庙为载体的儒家文化也大举进入贵州，与夜郎文化交相辉映。因而，夜郎文化是兼容性极强的开放性文化。2000多年来，以黔北为中心区域，不竭向周边辐射。
谨建议四买办子呈报将遵义市名恢复为“夜郎市”，将桐梓恢复其名为“夜郎县”。
所以，中国的古夜郎国在今贵州省桐梓县境内！只要他才是中心，其它处所号称夜郎的只不外是夜郎国的从属地，只不外是从夜郎国延伸进来的一小块范畴！！！！。