以人地关系的理论为根底，切磋各类人文现象的天文散布、扩散和变革，以及人类社会活动的地区构造的构成和开展规则的一门学科。又称人生天文学。它是天文学的两个次要分收学科之一，“人文”二字与天然天文学的“天然”二字相对应，泛指各类社会、政治、经济和文化现象，也有一些学者认为仅指社会文化现象。
人文天文学一般有广义与狭义之分，广义的人文天文学包罗社会文化天文学、政治天文学、经济天文学等，狭义的人文天文学则指社会文化天文学。 目次 [隐藏] 1 开展简史 2 根本内容 3 分收学科 4 学科特点 5 使命意义 6 开展趋向 7 相关词条 8 参考材料 人文天文学-开展简史 人文天文学人文天文学的开展历经常识的积累、学科的构成和理论的演变、学科的分化以及理论和办法上的改革等过程。
按其开展挨次，可分为古代、近代、现代3个阶段。 古代阶段，那是天文常识积累的期间，以片段记述为主，呈现了各类关于人地关系的阐述。在中国天文古籍和其他古籍中，载有许多关于人地关系的阐述，此中既有《礼记·王造》篇中“广谷大川异造，民生其间者异俗”的带有天文情况决定论的思惟，又有《孟子·公孙丑下》中主张“天时不如天时，天时不如人和”的谋事在人的思惟，还有东汉期间王充的《论衡·明雩》篇中“夫人不克不及以行感天，天亦不克不及随行而应人”的主张人、地各有规则，反对人地关系绝对化的思惟。
从公元前5～前3世纪成书的《尚书·禹贡》起头，在许多天文古籍中还记述了大量的人文天文现象，明末清初顾炎武的《全国郡国利病书》和顾祖禹的《读史方舆纪要》则议论了人地关系的若干问题。但是在中国古代未产生系统的人文天文著做来表述人地关系思惟。在西方，天文学不断是把地球做为人类的家乡来研究，古希腊、罗马学者如希罗多德、斯特拉波等，都在其著做中对各地的人文天文现象做过阐述。
中世纪的西欧构成一些彼此隔离、闭关自守的政教合一的君主造国度，经济、文化处于式微形态，人文天文学的开展响应处于停滞形态。与此同时，阿拉伯国度的天文学获得较大开展，伊德里西等学者在著做中记述了很多人文天文现象。天文大发现起头后，欧洲列国陆续出书了各类天文著做，此中有很多篇幅是关于世界各地人文天文的描述，大多侧重于种族、聚落等方面的研究，关于人文天文学的开展起到庞大促进感化。
人文天文学近代阶段 ，19世纪初至20世纪50年代，天文学进入呈现差别学派、学说纷出、各类学科成立并构成系统的期间。19世纪里，天文学起头构成天然和人文两大分收，近代科学天文学的奠定人 A。von洪堡和C。李特尔别离为天然天文学和人文天文学的研究创建了早期理论。
从此，人文天文学呈现一系列理论，各分收学科陆续成立并构成了系统。 ①理论的构成和演变。李特尔用经历法和比力法，研究世界各地域各类天文现象的因果关系。在他的《天文学──天文对人类本质和汗青的关系》（1822～1859，第2版）一书中,切磋了天然现象与人文现象的彼此关系，把天然做为人文的根本原因，强调天然界对人类汗青的影响。
在他逝世后，人地关系理论在列国有差别的开展。 德国天文学家F。拉采尔在 1882年和 1891年出书的《人类天文学》一书中,阐述了人类做为情况的产品,其活动、开展和散布遭到情况的严酷限造。他的学生美国天文学者E。C。森普尔和E。亨廷顿等人愈加强调天文情况对人类文明的决定性感化，他们的概念产生了普遍的影响，构成系统的情况决定论。
几乎与此同时，法国的天文学家P。维达尔－白兰士不赞成情况决定论的概念，提出另一派人地关系论的概念，后人称之为可能论或或然论。他认为天文学的特殊使命是论述天然前提与人文前提在空间上的彼此关系。天然情况供给必然范畴的可能性，而人类在缔造栖身地时，根据本身的需要、希望和才能来操纵那种可能性。
他的那一概念在其学生J。白吕纳1910年颁发的《人地学原理》（曾译《人文天文学》）一书中得到进一步阐扬，白吕纳认为天然是固定的，人文是无定的，两者之间的关系常随时代而变革。维达尔－白兰士和白吕纳等人的概念对法国天文学影响很深，从而构成法国粹派。
人文天文学热门册本英国利物浦大学的P。M。罗士培传授受法国粹派的影响，1930年创用了“调理”一词，创建“适应论”。他认为调理包罗两重含义，即天然情况对人类活动的限造，以及人类社会对情况的操纵和操纵的可能性。罗士培认为人文天文学研究人－地之间双向的彼此关系，次要切磋人类社会活动对情况的适应才能。
美国天文学家 H。 H。巴罗斯1923年颁发“人类生态学”一文，则提出生态调理论。他主张人文天文学是研究人类的生态的概念，在人地关系中人是中心论题，其他现象只是当它们涉及人及其对它们的反响时，才有需要申明。他还认为汗青学研究人类在时间上的关系，天文学则偏重于阐发人类在空间上的关系。
20世纪初，德国粹者O。施吕特尔提出文化景不雅的概念，认为切磋原始景不雅改变为文化景不雅的过程是天文学的次要使命。美国天文学家C。O。索尔又提出，人类按其文化的尺度，对天然情况的天然现象和生物现象施加影响，将它们改动为文化景不雅。与此同时，另一美国粹者D。
S。惠特尔西提出“相继占用”学说，认为天文学不该研究人类对情况的适应，而是研究人类社会在一地占用的汗青过程。他们都强调文化在人与天文情况的关系中的感化，构成有关人地关系的文化景不雅论，现实上也是一种“文化决定论”。它强调一个地域居民在其立场、目的或手艺上若有任何严重改动，则需要从头估价天然资本根底关于他们的意义。
在人文天文学开展过程中起过必然感化的还有天文学上的“二元论”。同洪堡主张天文学应在冗杂性中理解同一性一样，李特尔认为同一性恰是天文学的特点。但是,德国的O。佩舍尔等人却反对李特尔的人文标的目的,认为天文学只能是对地球外表形态的研究，人类活动则不在其研究范围之内。
从而产生了天文学的二元论。佩舍尔主张的二元论在西欧现实撑持者人数其实不多。 人文天文学苏联天文学界从20世纪30年代起，批判了人文天文学，凸起开展经济天文学，现实上以经济天文学取代了人文天文学。同时，苏联把天然天文学和经济天文学当做互不相关的两门科学，理由是统治物量世界的规则和统治人类经济活动的规则是完全差别的，认为那两门学科无论在逻辑上仍是在现实上都不克不及合成为一门学科，经济天文学是地道的经济学科，应当彻底摒弃天文概念。
曲到1960年，В。А。阿努钦批判了30年代以来苏联天文学界团结天然天文和经济天文的二元论，主张区域研究应谋求天然天文和经济天文之间的联络和平稳，得到许多学者如Ю。Г。绍什金和К。К。马尔科夫等人的强烈热闹撑持，起头在苏联逐渐强调天文学的同一性(见苏联天文学史)。
②学科系统的构成。跟着人文天文学的理论开展，研究内容和范畴也不竭扩大，同天然天文学一样起头分化，陆续呈现了一些分收学科，并构成人文天文学的学科系统。人种天文学、生齿天文学、聚落天文学、文化天文学、政治天文学、贸易天文学、经济天文学、工业天文学、农业天文学、交通运输天文学等，都是在此阶段构成并开展的。
在很长一段期间内，欧洲各大学天文课有许多是由汗青学者讲授的，许多学者强调天文学研究，出格是人文天文学的研究与汗青学关系非常亲近，并且汗青天文学的研究也持久囿于汗青人文天文的内容。因而，汗青天文学曾是人文天文学的重要构成部门。英国的学者H。C。
达比等自20世纪30年代，起头研究汗青天然天文，使汗青天文学不只研究汗青期间人文天文现象的变革，也研究汗青期间天然天文现象的变迁，从而成为天文学的一门独立分收。 现代阶段 ，20世纪60年代以来，因为社会经济和科学手艺的快速开展，人文天文学在理论、办法以及研究内容等方面发作了庞大变革。
人文天文学①人地关系理论的新开展。由过去的情况决定论、可能论以及适应论改变为协调论。那是因为从20世纪50年代起头，生齿膨胀、工业增长、城市化过程加速，世界很多地域呈现生态平稳毁坏、情况污染、资本匮乏以及社会问题严峻的现象，过去的人地关系理论已无法反映现实和指点人类的合理动作了。
在生态学和情况科学开展的影响下，人文天文学者主张以协调论阐发人与情况的关系。70年代以来，阐发并协调人与情况的关系已成为人文天文学的新课题。1980年 8月底在东京召开的第24届国际天文大会上，大会主席英国伦敦大学传授M。J。怀斯在开幕词中指出：“在今天世界生齿日增，情况变革急剧，资本匮乏和天然灾祸频繁的境况中，若何去协调天然情况和人类文化生活的关系，已成为国际天文学界所面对的次要研究使命。
” ②察看和阐发办法的改革。1955年，美国华盛顿大学天文系传授W。L。加里森开设研究班，用数学统计方。