心无外物以心生出源？
中国明代哲学家的基本观点陆九渊提出了“心即理”和“宇宙就是我的心，我的心就是宇宙”。王守仁发展了陆9渊的这些思想，提出了“心外无物，心外无事，心外无理”。王守仁所说的“心”，是指最高的本体，如“心即道，道即天”；也指个人的道德意识，如“心一只是，以其全部同情，以其得益而言，以其组织而言，以其所谓的仁义”。这比陆9渊所说的个人本心更有意义。
外离相为禅，内不乱为定，怎么理解？
『外离相为禅，内不乱为定』，这就是六祖禅师所说的禅定和达摩祖师『外息诸缘，心无喘息，心如墙，可以进道』，同出一辙，其实1如，都是“看本来面目”的方式。
相者有我相、人相、众生相、寿者相等四相。如果没有这四相，就不容易了。如果没有四相，也应该没有“三心”，也就是说，没有过去的心，没有现在的心，没有未来的心。众生的修行不是不想离开这四相，而是不知道什么是“四相”，更不知道离相的方法，只是跟着人，“口头禅”。
修行要从外到内，如果“四相”之外功尚立，更别说“内定”了。所谓禅定，只是一场浪漫，毫无意义，只是自欺欺人。
若禅修，首先要知道什么是禅，辨清真假，现在是否适合自己。
我想，如果你想进入禅宗之门，从“不礼貌就不要看，不礼貌就不要听，不礼貌就不要说话，不礼貌就不要动”开始。如果你不从现在开始，直接冥想，冥想可能是魔鬼的方式。
道法，因人而宜，因时而宜，因地而宜。
外部是外部世界 ,外在世界就是这样 1切表相，也就是你能看到的全球 ,将外在全球 在佛教中，你能看到的外部世界是虚假的，你认为是虚假的 各不相同，就是禅的境界，内在就是自己的精神。全球 ,自己的精神世界 不扰乱外部事物或其他因素，是一个固定的领域。
六祖说：“外在一切善恶境域，心念不起名为坐；内见自性不动为禅。""外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱。自净自定，若见诸境，心不乱的人，也是真的。“外相离相，内空离空。“修不动的人，见一切人，不见人之是非善恶过患，即自性不动。虽然迷人的身体不动，但说别人是非长短好恶，违反了道。若心着净，即障道也是。”
心净就是佛土净，到处都是道场。如果你想靠得住时间，你不应该关上门去练习。如果你想看到世界，你可以在风雨中经受住考验。8风吹不动(利、衰、毁、名、称、嘲讽、苦、乐)。在火车站热闹的地方，心不散，不容易做到。坐在大厅里，坐在大厅外面，假戏当真做，看到喜怒哀乐的本性，忘记第一天。、十5 ，天冷天热，忘记身心世界 。努力!
禅堂又名般若堂，开聪明的地方，无人、我、众生、寿者四相。
6度-布施，持戒，忍辱，进步，冥想，聪明。以聪明为指挥官，有聪明如眼睛，没有聪明如盲。布施:三轮空，无施者，无受者，无中间物。持戒:不要说我持戒，他不持戒。忍辱:有我就是恨。进步:不要彼此，不要退缩。冥想:外道有冥想，没有聪明。聪明:整天修聪明，没有聪明可修，没有智慧也没有。
自己有能力，轻视别人，就是我的相:我修行，他不修行，就是人的相；好事回到自己身边，坏事给别人，就是众生相；对境取舍，念念不忘，就是寿者相。怎样才能空四相？参考！
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雾之境