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成龙为什么在非洲有名？
成龙在非洲有名，完全是因为香港武打影片的原因，非洲各国城市的市场里，都有成龙、李连杰他们的盗版光盘，数量巨大，买的人也不少，只是包装换了文字，英语法语居多。
李敖为何骂武侠小说“不入流”，批判金庸和三毛是伪善之人？
李敖在台湾家喻户晓，在内地同样大红，李敖对金庸的态度，也被众人视为是这个“调性”，李敖对金庸的评价，两个字概括：“伪善”，值得一提的是，这个词不仅“送给”了金庸先生，也同样送给了“婉约派”的三毛女士。
为何说金庸伪善呢？
话说有一年，金庸受邀到台湾，得闲到李敖家做客，如此两大文豪见面，按理来说是件欢喜之事，殊不知李敖压根看不起金庸，尤其是对其武侠小说怀有极大的“成见”，认为其小说是登不了大雅之堂的“不入流”之作，武侠小说全都是“糊弄人”的。
李敖是个直性子，凡事藏不住在心里，他对金庸说：
> “胡适之说武侠小说‘下流’，我有同感，我是不看武侠的，以我所受的理智训练、文学训练……我无法接受这种荒谬的内容，虽然我知道你在这方面有着空前的大成就，并且发了大财。”
如此直言不讳，不遮不掩，对着本就是靠武侠小说发家成名的金庸说出这么一段话，若非不是情商低，就只能说是真性情之人了，而李敖显然是后者。
对于李敖的此番看似抬高自己，贬低对方的言论，金庸表现出了极大的君子风度，带着往常一贯的微笑回应对方的“批评”，并解释称自己的儿子去世后，开始研读佛学，表示“我现在是一个越来越虔诚的佛教徒了”。
李敖继续“不依不饶”，笑道：
> “佛经上所说，无不以舍弃财产为要件，所谓‘舍离一切，而无染着；随求给施，无所吝惜，你有那么多财产在身边，你说自己是虔诚的佛教徒，你怎么解释你的财产呢？”
这番言论下来，让金庸很是难堪，窘得无言以对，李敖认为，要当一个虔诚的佛教徒，本应该是要四大皆空，退一步说最起码需要将身上的钱财施舍出去，这才能自称为一个合格的佛教徒，而这都做不到，那不就是“伪善”吗？
为此，李敖在后来还写了一篇叫《金庸式伪善》的文章，他认为，金庸的信佛，那只是一种选择法，凡是对他有利的他就信，对他没有利好方面的，他就佯装不见，这就是“金庸式伪善”。
为何说三毛也伪善？
除了说金庸伪善，李敖同样也给作家三毛贴上了“伪善”这样的标签。
众所周知，三毛是文坛的一个独特的旗帜，和大多数作家不同，三毛书写的人生，更像是一个梦幻、童话的世界，她的生活方式另不少人为之向往。
不过，喜欢三毛的人可以将其捧上天，不喜欢三毛的人，也能将其踩在底下，诋毁她的人，无非就几种看法：三毛的生活是想象、填补出来的，一切都是不真实的，而李敖无疑则是三毛的“恶评者”。
李敖和三毛两人的交情并不深，话说在一次饭局上，那是李敖和三毛第一次见面，请客人便是皇冠出版社的创始人平鑫涛，也就是琼瑶的丈夫，三毛的伯乐，可以说，平鑫涛是两人的中间人。
而最初，李敖对三毛的印象就不太好。
话说当时两人坐在一起吃饭，三毛说：
> “我非要去沙漠不可，那里有许多黄沙中的黑人需要我的帮助”。
一向话说不留底面的李敖，反问道：
> “你说你帮助黄沙中的的黑人，为何不帮助黑暗中的黄人？你自己的同胞更需要帮助！舍近求远，去亲而就疏，这不对劲吧？”
这话怼得，恐怕不仅是三毛感到尴尬不已，连周围的人都感到窘迫。
回去之后，李敖便写了一篇文章，将三毛给“骂”了，不仅“剑指”她的作品，还直指她的个人，李敖在长文中直指，三毛说她“不是个喜欢把自己落在框子里去说话的人”，但是她给人的感受则是整天在兜着她的那些“框框”，一再重复着那个爱情故事，白云乡式的逃世，白开水式的感情泛滥……
而她恰恰又不是一个长得算美女，可以靠贩卖美人风流韵事的人，这能算是什么呢？为此，还抬出了“林妹妹搞政治”的理论分析来说事。
李敖称两种伪善皆称为是自成一家，都想既要上帝，还要财神。
说起金庸