《水浒传》是一部十分典范的中国名著,与它相媲美的还有《红楼梦》,《三国演义》,《西游记》,号称"中国四大名著"。《水浒传》它实在地描写了宋代农人起义,开展和失败的全过程,揭露了封建社会的暗中和陈旧迂腐,及统治阶级的功恶。它以出色的艺术描写手段,提醒了中国封建社会中农人起义的发作, 开展和失败过程的一些素质方面,申明形成农人起义的底子原因是"官逼民反"。
《水浒传》写英雄们走上对抗的道路,各有差别的原因和差别的情况,但是在铤而走险那一点上,许多人是配合的。如阮氏三雄的造反是因为生活不下去,他们不满官府的抽剥,积极参与劫取"生辰纲"的动作,从而上了梁山。解珍,解宝是因为受田主的掠夺和虐待起而对抗的。
鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不服,因而形成和官府的矛盾,成果被逼上山落草。武松身世城市穷户,为仗义执言和报杀兄之仇,屡遭谗谄,毕竟造反,勇猛地向统治阶级停止冲击。他是从血的教训中醒觉过来的。
水浒一百零八将,人物形象中令我记忆最深入的是"智多星吴用"和 "天孤星花僧人鲁智深"。
"智多星吴用"几次献策:吴用为晁盖献计,智取生辰纲,用药酒麻倒了青面兽杨志,夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆祝生辰的十万贯金银珠宝;宋江在浔阳楼念反诗被捉,和戴宗一路被押赴刑场,快行斩时,吴用用计劫了法场,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家庄失败;第三次攻打祝家庄时,吴用操纵双掌连环计霸占祝家庄。
宋江闹华州时,吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂,救出了九纹龙史进,花僧人鲁智深。一生屡出奇谋,屡建战功。受招安被封为武胜军承宣使。宋江,李逵被害后,吴用与花荣一同在宋江坟前上吊他杀,与宋江葬在一路。实不愧为"智多星"呀! "天孤星花僧人鲁智深" 是一位十分爽快,暴烈如火,却侠骨柔情,杀却恶报酬的是救穷鬼于水火的实汉子,英雄人物。
他往往在人们面前表示出一副卤莽,野蛮。可他到了冲锋陷阵的时候可毫不迷糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌。
读了那本书我领会了中国古代的汗青,水浒英雄们的对抗精神和封建社会败北的一面。那确实是一本十分耐人寻味的一本书。
《水浒传》顶用以组织群寡和连合群寡的思惟根底是“忠义”。
那里所说的义,它在某种水平上注入了被压迫阶级的思惟豪情和道德不雅念,那一点,有些田主阶级的常识分子是有所察觉的。明人郎瑛就说过：“逆料其时非礼之礼,非义之义,江必有之。”那现实上是说《水浒传》所说的义不完全同于历来统治阶级所说的义。在中国封建社会里,下层人民也常讲义,他们为了维护本身的利益,免受暴力的凌辱,天然产生一种连合御侮的希望,那种希望,在为生活所迫、漂泊异乡异地的一些游民身上,反映得尤为强烈,他们最讲伴侣之间的义气。
路见不服,拔刀相助,进而至于“济困扶危”、“杀富济贫”,都是“义”的表示。因而,《水浒传》中所写的义,在特定的情况中,具有反封建反压迫的性量,而差别于儒家的纲常伦理中的“义”。但是“统治阶级的思惟在每一时代都是占统治地位的思惟。”所以《水浒传》里的“义”,还不克不及代替旧的伦常不雅念的地位和感化。
《水浒传》里的“忠”,有忠于梁山事业的内容,但它又有忠君思惟,在许多场所里,“忠孝”那种封建伦理大节被放在首位,而把“义”置于次要地位,那就是江湖义气没有打破封建道德的表示,梁山泊一些斗争性最强、革命最坚定的人物,最末也难免在讲义气的情况下跟着宋江承受招安,义气从命了忠君,就是《水浒传》所写的“义”自己存在严峻缺陷的证明。
《水浒传》做者称道梁山义兵,却又反对方腊起义,现实申明他同情、称道的是一种不彻底的农人起义,也就是不去推翻封建王朝的起义,不“僭号称王”的起义。所以,《水浒传》中呈现了“替天行道”的标语。“替天行道”当然有其对抗的意义,但是因为遵奉天命,那就不克不及打破君主不雅念,因为在封建社会里,恰是统治阶级借天命来棍骗人民,所谓“奉天承运”,“天命所归”,历来帝王恰是借天命来统治万民的。
《水浒传》中“替天行道”的意义,说的是朝廷无道时,由那些豪杰来“替天行道”,而朝廷幽暗的原因,则是“□臣蒙蔽了圣聪”,因而他们造反即是只反贪官,不反皇帝,所以最末又不能不归服天子脚下,而“替天行道”的大旗,也毕竟换成“顺天”、“保国”了。那也是《水浒》英雄们最末走上悲剧结局的原因之一。
在《水浒传》的描写中,能够看出做为梁山泊领袖的宋江,他的思惟和动作,关系着整个梁山事业的兴衰和存亡。宋江身世于小田主家庭,“自幼曾攻经史”,养成 “忠孝”不雅念,后来在县里做了押司,“词讼精通,吏道熟练”,关于衙门里公务和官府的应酬,非常熟悉。
他虽为官府中人,却又喜欢结交江湖上豪杰,对下层人民也富有同情心,“济人麻烦,□人之急,扶人之困”,在江湖上享有“及时雨”的美名。如许的一种特殊履历,构成了他思惟性格的两面性,一方面他要做个忠臣孝子;另一方面,在同江湖人士的接触中,使他较多地领会下层人民的磨难和希望,又成为仗义扶危、同情劳动听民对官府的对抗行为的人物。
总之,宋江在上梁山之前,他对人民的造反,只是抱着同情立场,或在某种情况下在动作上做一点有限的撑持。从他思惟上说,他是不肯投身到造反行列里去,他后来上梁山是由多种原因形成的。他是一个广有盘算的人物,决不甘愿宁可长久屈居下僚,他本来希望靠着他的才气未来可以“为国犯罪”,做出一番事业来。
“赢得个封妻荫子”,以图日后 “流芳百世”。而其时朝政暗中,□臣当道,一些才气之士无法施展本身的理想。恰在那时宋江又犯了杀人功,流配到江州,又因醒后题了反诗,被江州知府拿住,问成死功,靠了梁山豪杰的搭救,才得保全人命,只要那时,宋江才上了梁山。
宋江有组织才气,擅长连合人,再加上他在江湖上的声誉,前后有多量豪杰随他上山,强大了盗窟力量,给盗窟事业带来了一番昌隆兴旺的气象。梁山起义兵在他的指导和批示之下,接连打了许多胜仗,赐与一些贪官污吏以严峻的冲击和赏罚,而且震动了朝廷,那些成功都是和宋江的功绩分不开的。
但因为他忠孝不雅念根深柢固,虽造了反而那种不雅念并未改动,那就伏下了改日后承受招安的契机。他上了梁山后口口声声说皇帝是“至圣至明”,只是“□臣当道,谗佞擅权。”他频频申言：“小可宋江怎敢背负朝廷”,“只被滥官污吏逼得如斯”。因而他是“权借水泊栖身”,“专等朝廷招安”。
他在与官军对阵中,老是想到若何为日后的招安预留地步。如许,梁山起义兵的力量越强大,梁山的事业越昌隆,也就越为宋江的受招安积累本钱。他毕竟在两赢童贯、三败高俅,打得朝廷戎行大败亏输之后,名誉面子地受了招安,而把梁山起义事业葬送。宋江投降之后,又奉朝廷之命去镇压方腊起义兵,正如鲁迅说的:“替国度打此外匪徒——不‘替天行道’的匪徒去了。
”那是对《水浒》的最锋利的攻讦,也提醒了做者思惟的严峻局限。火烧草料场 选自明代崇祯袁无涯刻本《水浒全传》插图《水浒传》全书可分前后两大部门,前半写各路英雄纷繁上梁山大聚义,打官军,受招安。后半有五个部门构成,即征辽、平田虎、平王庆、平方腊及结局。
此中田虎、王庆两部门是后来加的,今所见较早的百回本,征辽之后紧接平方腊。但有的研究者认为,征辽也可能是插增的,因为第一,征辽的事差别于受招安和平方腊,汗青上无迹可寻。其次,和平田虎、王庆一样,征辽中梁山一百单八人无一灭亡。那个观点另有争论。从思惟内容来说,《水浒传》前半是写人民反官府,是反映阶级矛盾的,后半则是写忠臣反□臣,是反映统治阶级内部的忠□矛盾。
做者写了宋江的受招安,当然是表示出严峻的思惟局限,但也反映了民族爱国思惟,鲁迅说： “此中招安之说,乃是宋末到元初的思惟,因为其时社会侵扰,官兵压造布衣,民之和平者忍耐之,反面平者便别离而为盗……但一到外寇进来,官兵又不克不及抵御的时候,人民因为敌视异族,便想用较胜于官兵的盗来抵御他。
”那话是有按照的,水浒故事传播的时间恰是民族矛盾锋利的时代,《水浒传》的后半部门写宋江等人受招安,和那一布景不无关系。而征辽部门的呈现,则是那一思惟的持续和开展。至于忠臣反□臣,也是和那一思惟有关的。在小说结尾写“史官有唐律二首哀挽” 宋江等梁山人物,此中说：“不须出处求实迹,却喜忠良做话头。
”《水浒传》的做者是把宋江做为忠臣来描写的。第85回辽国欧阳侍郎招降宋江,吴用向宋江献策：要富贵,投降辽国；要忠义,报效宋朝。宋江说：“吾辈当尽忠报国,死然后已。”那里的“尽忠报国”现实上就是详细汗青前提下的民族立场。宋江投降之后,“水浒”英雄始末受□臣排挤、冲击和谗谄,最初宋江等被□臣害死。
如许的悲剧结局,关于揭露统治者的功恶,和做者对受招安者的鉴戒来说,也是有其积极意义的。总之,《水浒传》通过艺术形象表示的“官逼民反”的现象,深入地反映了汗青的实在素质,它所表示的梁山泊英雄轰轰烈烈的大起义,有力地冲击封建田主阶级的统治,在文学史上是稀有的。
它描写的梁山义兵受招安后虽然讲忠义,打外敌,平内乱,仍是不见容于当权执政者,仍是落得悲痛的结局,也深入地传达了一种汗青教训。