一是道教之说。在东汉末年，张道陵创建“五斗米”教，吸收了很多巫术，成为后来的“鬼教”。公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，那里遂成为了道教的布道中心。后来，道教又诬捏出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，那位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管天堂。
在北魏天文学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。
二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，因为科学不兴旺，在碰到一 些大天然现象的时候无法做出准确的解释，认为那一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主，两个部落。
东周时，丰都曾为巴子别都，跟着巴蜀两族的不竭交往，政治、经济、文化、思惟、风俗彼此渗入，于是产生了一个配合崇奉的宗教神——土伯，那就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。那位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。
三是释教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，愿为古印度神话里办理阴间之王。
释教沿用此说法，称为办理天堂的魔王。传说他手下有十八判官，分担十八天堂。据《一切经音义》称，“阎罗王”即“公允王”，他能公允定罪。
四是阴、王成仙之说，那是丰都最广为传播的说法。早在公元270年摆布，晋人葛洪在其《仙人传》中就有关阴、王成仙的说法。
传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散医生。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。
后来加上历代统治阶级的不竭锐意衬着，历代文人、仕宦通过小说、诗词、游记和碑文的描述，如《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《西洋记》等等。
因而一个比力全面的鬼城就在丰都构成了。它从虚幻到实物，履历了两千多年的汗青，将释教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机连系起来；将巴渝文化、中原文化和域外文化连系起来；将民间神话传说想象与现实连系起来；将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式连系起来，才构成今天全国闻名的“鬼城文化”。
传说人身后会酿成鬼，城市去丰都报导，喝了孟婆汤忘却前尘往事，走过奈何桥就去阎罗那里报导了。
也不晓得，外国的人灭亡后会不会去丰都，估量都升天了。
传说人死了城市去那里报到